★本のたび　２００６★

☆　ホンの旅　Column　☆
　「苦しいときは下を見よう。幸せなときは上を見よう」
　この言葉を最初に聞いたときは、逆じゃないかと思いました。
　「苦しいときは上を見て、元気になろう。幸せなときは下を向いて、おごりを戒めよう」
　でもやっぱり見出しの言葉でいいことがわかりました。
　なぜなら、自分の苦しみなんか、苦しみにもならないと思えるからです。たとえば失業をしたとします。来月、給料が入ってきません。でもこの地球上には、今日明日の食べ物がなくて死んでしまう人がたくさんいます。水さえ飲めずに死んでしまう子どもがいます。そうした現実を知れば、仕事がないくらいで落ち込む自分が恥ずかしくるはずです。
　逆に幸せなときに植えを見ることで、もっとがんばれる力が出ます。上を見続けていれば、傲慢にならずにすみます。

(多湖輝著『どんな時でも「元気」と「やる気」が出るこの一言』より)

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　年をとって軽いパーキンソン病のようになりたくなければ、調整されたエンジンのようになめらかに活動するドーパミン・システムを保つことだ。それには新しい体験や新しいことへの挑戦がもっとも効果的である。突然任された仕事をうまくやり遂げたあとの満足感、あるいは肉体的にも精神的にも大変な労力が必要とされる不慣れな仕事に取り組もうとするときにわき上がってくる満ち足りた気持ちは、あなたが本来すべきことをしているというシグナルを脳が出している証である。

(グレゴリー・バーンズ著『脳が「生きがい」を感じるとき』より)

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　まんべんなくできるという人は、可もなく、不可もありません。何かがずば抜けてできるという人は、何かができないものです。それが当たり前なので す。
　それで形が多少いびつであっても、それはそれでいいのです。
　雪の結晶は、それぞれがいろんな格好をしています。どれをとっても、同じ結晶はありません。でも、雪の結晶は、雪の結晶。それで完壁なのです。
　形は微妙に違っても、美しく輝きながら、降り積もればそれでいいのです。

(斎藤一人著『変な人が書いた成功法則』より)

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　自分の手だけで何かをやろうとすれば、東京で普段流れているスピードの何十倍も時間 がかかる。しかもこもってやっている作業だから、社会からはすっかり足が遠のいた。 　けれど自分の青い鳥がそこに育ちはじめている以上、あたしがあえて周りのスピードに 合わせる必要はまったくなかった。

(白川由紀著『もっと世界を、あたしは見たい』より)

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　現代に生きる私たちは、物事を合理的に考える習慣を身につけていると思っている。その一方で、無生物の道具類に霊性を認めて、捨てるさいにわざわざ供養をしたり、魚や鳥獣草木類に人間と同じような生命を感じて、丁寧に供養しようとする心も備えている。また、ダルマに片目しか入れないで願い事をかなえてもらおうとする、呪術行為も平気で行なっている。
　私たちは、どうも、人間や自然を超脱した神というようなものに強くかかわりながら、心の安定を求めなければ生きていけないようだ。これは既成の宗教を信じるのとはまた別の問題である。父祖の時代や、それよりずっと前から受けつぎ、血肉として染み込んでいる伝承的心意である。

(田中宣一著『供養のこころと願掛けのかたち』より)

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　暗闇のなかでも、苦悩の最中にも、また病に臥せっていても、はたまた悲しみに打ち沈んでいても、いつでもどこでも「般若波羅蜜多」への道は静かに続いています。それは究極のやすらぎ（捏築）　へと続く道です。
　あとはどうぞ、あなたなりのやり方でこの道を歩きはじめてください。やすらぎが苦悩とは同居できないことを、あなたはやすらぎのうちに感じることでしょう。
　観音さまのように五蘊がみな「空」であると実感され、一切の苦悩や災厄から自由になられることを念じています。

(玄侑宗久著『現代語訳　般若心経』より)

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　僕らはひとりでは生きていけないから、さまざまな人たちといろいろな形で知り合い、楽しかったり、悲しかったり、嬉しかったりする関係をつくっていくことで、豊かに生きるということを覚えていく。だからこそ、そうしたことを語り合いながらも、自然な成り行きのなかで、何かを創作するという意識を共有する人たちが、出会ったり、去っていったりすることを繰り返す場所というのを望んでいた。

(永井宏編『ロマンティックに生きようと決めた理由』より)

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　「ひとり坐し、ひとり臥し、ひとり歩み、なおざりになることなく、わが身をととのえて、林のなかでひとり楽しめ」
　(ダンマパダ・21-305、中村元訳『ブッダの真理の言葉　感興のことば』)

(山折哲雄著『ブッダは、なぜ子を捨てたか』より)

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　日常生活で子供に法を守る精神を植え付けるには、「誰も見ていない場所」　や「誰も見ていない時間」をできるだけ与えないようにするのが大切です。とはいっても、実際問題としてはなかなか難しいことです。しかし、この難問を一挙に解決できる方法が一つだけあります。それは、神仏の存在を親が認めることです。そして、できれば倍ずることです。もし、これができれば、子供にとって、誰も見ていない場所も時間もたちまち消え失せてしまいます。いつでも、どこでも、神様や仏様が見ているからです。またもし、親が神仏の存在を認めることができない場合でも、子供には　「神様が見ていらっしゃるよ」　「お釈迦様が見ておいでになるよ」と言ったほうがいいのです。

(田下昌明著『真っ当な日本人の育て方』より)

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　目まぐるしく変わり行く時代のなか、ずーっと変わらないものをいかにして生きたままの状態で守り伝えていくか。かたちを守ることも大切だが、守るだけでは伝わらない。かといって壊すだけでは何も残らない。仏教徒であるスティーブン・セガールは「仏教は宗教ではない、生き方だ」と言ったが、そのとおり、自分が仏の教えのなかに生きてこその仏教である。ぼくはまだ道を歩み始めて入り口の入り口。「まだ」というか、きっといつまでも入り口にとどまっているのだろう。だが、仏教を生きるとまではいかずとも、少なくともそちらの方向に向かえていることは、素直にうれしい。

(松本圭介著『おぼうさん、はじめました。』より)

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　大人になることは確かに面倒だしシンドイ面がいっぱいある。それまで許されていた自由な振る舞いが制限されたり、社会的役割や責任というものも背負い込まなくてはならないだろう。でも、大人になることにはまた子どもの時とは違った喜びがある。甘いお菓子ばかりを喜ぶ子どもには決してわからない苦味の良さというものがある。子どものころにはとても口にできなかった山菜や海の幸がおいしく感じられるように、「大人」には〈ビターな生の味わい〉を楽しめる贅沢がある。　(菅野仁)

(苅谷剛彦編著『いまこの国で大人になるということ』より)

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　昔からのタヒチ島の暮らしとは、豊饒に実るバナナやタロ芋をとってきて、食べるだけでよかった。海に行けば、魚は簡単に釣れる。実際、明日は今日と同じ、そして今日は昨日と同じだったのだ。
　それは、変化のない、悠久の時の中に、永遠の時の中に住むことを意味する。タヒチ人は相変わらず、明日は今日と同じだと信じて生きている。その精神が、この変化の時代にあってなお、タヒチ島のゆったりした楽園気分をかもしだしている。

(坂東眞砂子著『南洋の島語り　タヒチからの手紙』より)

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　私はアメリカが軍事力より経済力へ、経済力より文化力へと、関心の重点を移行させるのが一番優れた方策であると信じる。他国に介入して怪獣ゴジラのように肥大化した軍事中心の国になるよりも、自分だけで警察官をつとめることの無益を悟って、自国内にまだ20％近くもいる貧困層の救済に努めた方が、結果として世界からの賞賛と好意を得る道につながると思っている。
　そのときこそ、アメリカは美しく老い始めるのだ。世界に手を広げすぎて動きがとれなくなる前に、アメリカは軸足を少しずつでも移動させ始めなければいけない。

(猿谷要著『アメリカよ、美しく年をとれ』より)

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　鎌倉に住み始めて四半世紀が過ぎた。五十路を迎えた頃、古寺巡礼の旅に出たくなった。寺院や仏像が心に染みる歳に達した証かもしれない。幸いにも市内に鎌倉三十三観世音霊場がある。霊場巡りを兼ねて、古寺にまつわる歴史を学ぶ。巡礼の身になって静かな霊地に赴き、無心で観音に合掌する。その時、世知辛い時代に漠然と思い巡らす不安、怒り、憎しみ、欲望などしばし忘れて、心の中に別世界を拓きたい。

(山越実著『鎌倉古寺歴訪』より)

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　殺伐とした自然界で、植物は、昆虫や動物、鳥と現代の生態系の基礎となる相利共生のパートナーシップを築いたのである。そして、この同盟関係のもとに、植物と、昆虫、動物、鳥は共に進化し、繁栄を遂げて現代の豊かな生態系を作り上げてきたのだ。
　この同盟を結ぶために植物がしたことに注目してみたい。まず蜜や果物などの魅力的な贈り物を先に施した。そして、その代わりに花粉を運んでもらったり、種子を運んでもらったりした。つまり、自分の利益より相手の利益を先に与えることで、双方に利益をもたらす友好関係を提案したのである。
　「与えなさい。そうすれば、あなたがたにも与えられるでしょう」。これが進化の過程で植物が実践した思想なのだろう。

(蓮実香祐著『植物という不思議な生き方』より)

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　何年か前、クローバーが生えているところならどこにでも四つ葉のクローバーを見つけられるという女性に会ったことがある。･････私はクローバーが群れて生えているところを探しまわっても、見つからず、しまいには眼がかすんできて、一本の茎に四つの葉があると思っても、それは必ず二本のクローバーの葉だった。ところがこの女性に会って、そのひとのやり方を見ると、私にとっても何かが変わった。この人は、クローバーがあるところには、必ず四つ葉のがあってそれが見つかるのを待っていると信じている。見つかるのには、そのことが鍵だということを悟った。そう信じると、見つかる可能性が出てくる。そう信じていなければ可能性はない。この人に会った後、もう一度探したら、探し始めてすぐ、四つ葉のクローバーが見つかった。

(ジョセフ・メイザー著『数学と論理をめぐる不思議な冒険』より)

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永六輔　職人というのは何かという定義は何だかみんなわからない。
福原義春　僕はね、こう考えているの。一途に自分の芸なり技なりを求めて、お客さんの注文がきたら、お客さんが注文した以上の物をつくって驚かせてやろうという、この精神が職人だと思うのね。
　かつて大宅壮一が、東京に蕎麦屋が何万軒あるか知らないけど、今日打つ蕎麦より明日打つ蕎麦をうまくしようと思っている店は何軒あるかって。それが職人だと思う、と言うんですね。

(福原義春著『ゲスト 永六輔 旅に生きる、時間の職人』より)

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　いつも目新しい面白いものを提供していくためには、どんなに成功しても目新しくなくなったものは扱わない。二番煎じは絶対にやらない。そういう矜持と覚悟を持ち続けることが、ソニープラザが流行発信メディアであり続けるためには必要なのだと私たちは考えています。
　商品開発のヒントはどこにでもあります。極端な話、外国までいかなくても、国内にもヒントがたくさん転がっています。ものをいうのは自分の目線。目のつけどころがいいか悪いか、に尽きます。

(田島慎一著『世界中のお菓子あります』より)

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　イギリス人は、本当にユーモアセンスのある人間を、次のように捉えています。
　「ピンチに陥ったときでも、心のゆとりを失わず、事態を冷静に眺めることができる。そして、肩肘張らずに、さりげなく、難関を克服していく、鍛え抜かれた精神の逞しさと英知を持ち合わせた人間」
　まさに、ジェントルマンの国に相応しい考え方をしているのです。
　つまり、ユーモアセンスを育てる教育というのは、別の見方をするならば、あらゆる競争社会を生き抜き、負けてもくじけず、どんな苦労も乗り越えていく、強く、逞しい人間をつくることにほかならないのです。

(江見明夫著『笑いがニッポンを救う』より)

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　実は、音楽家の音楽活動と、母親にとっての子育てには、大きな共通点があります。
　どちらにもマニュアルが通用せず、はっきりとした答えやゴールがありません。取り組むと決めた以上は、誰にも褒めてもらえなくても、つらくても、投げ出すわけにはいかない。人に助けてもらうことはできるけれど、最終的な責任は自分で負わなければならない。孤独で長い道のりを息切れすることなく歩き続け、しかも、すばらしい成果を出すことが望まれる‥‥‥。
　これだけの難題を乗り越えるためには、いちいち何か努力しょうと考えて頑張るよりも、ふだんの生活の中での習慣づくり、環境づくりをしておいて、自然とセンスを伸ばす仕掛けをつくるほうがいいのです。そのほうが疲れないので長続きするし、効果的です。

(山本美芽著『子どものセンスは夕焼けが作る』より)

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　道徳に棲守（せいしゅ）する者は、一時に寂莫（せきばく）たり。
　「菜根譚」から。
　道徳を重んじる人は、一時的には困窮し、心さびしい生活を送ることになるかもしれない。しかし、この文章は続く。「権勢に依阿（いあ）する者は、万古に凄涼（せいりょう）たり」
　権力に取り入り、おもねる人は、経済的にも恵まれた生活を送るかもしれない。けれども死んでのち永久に残るのは、ただ荒涼とした足跡である。
　人間はたとえ日々の暮らしが豊かでないとしても、永遠に評価されるような徳のある生き方を選ぶべきだ。

(栗田亘著『おとなのための漢文51』より)

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　まず、教師が「手作りのテスト」を作成することである。そして、その子どもの教育のために自分の教えたことがちゃんと学ばれているかを測ることである。このことから、重要な事柄がいくつも派生してくるはずだ。少なくとも子どもたちは、「先生が自分のために教えてくれているのだ」という実感を持つであろう。子どもたちが直接関わっている生活の中に題材をとりながら応用問題を作っていけば、きっと子どもたちは興味を持って、楽しく、生き生きと勉 強するだろう。そんなテストが話題になれば、親たちも味方になって、教師にも子どもにも声援をおくるだろう。何をテストに出そうかと考えれば、授業への教師の取り組み姿勢も前向きになるだろう。

(福田誠治著『競争やめたら学力世界一　フィンランド教育の成功』より)

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英語でファインダーというのは、「見つけ出すもの」と言う意味もあって、そこからのぞいて何かを見つけ出すために、ファインダーは存在するのです。
　そして写真には、「温もり」と「冷たさ」、あるいは「陰(影)」と「陽（光）」といったプラスとマイナスが存在すると思います。この対極にある二つのもののバランスがよくとれた時に、初めて気持ちのいい写真ができるのではないでしょうか。　（ジミー・ピューリー）

(野村訓編著『レンズの向こうに自分が見える』より)

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　若いときは、やはりなんでも知りたかったし、知らぬことを恥じ、聞きかじった僅かな知識を風船のように膨らませては知ったかぶりの技術を磨いてきた。が、当然ながら歳をとるほどに知ったかぶりの風船はしだいにしぼんで効力を失ってくる。そればかりか、若いときには笑われて済んだことも、今は、
「え？　そんなことも知らないの？」
　という恐ろしい二言で問い詰められてしまう。知ったかぶりは若さの特権であって、若さゆえの荒技であったのだと、こっぴどく思い知らされる。その思 い知らされた瞬間が人生の後半の始まりで、思えば本当のことなど何ひとつ知らずに来てしまったと呆然となる。

(吉田篤弘著『という、はなし』より)

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　私の庭づくりの師匠である煎茶道黄檗賣茶流中澤弘幸家元の教えは、茶道の常識である「畳に正座」をなくし、お茶の席にライブミュージックを取り入れるなど斬新なものです。現在、日本の伝統文化と言われているものは、ほとんどが江戸時代に完成され、それがそのままの形で受け継がれています。しかし、本当の伝統文化とは、時代時代の価値観の洗礼を受け、時には叩き潰されようとされ、それでも残っていくものです。単に形だけを受け継いで来たものは、伝承に過ぎません。その、伝統と伝承のはき遣いがいかに多いでしょう。現代という時代にしっかりと根を下ろした、「伝承」ではない「伝 統」文化でありたいという気持ちで茶道を見つめた結果が、正座をなくし、高齢者や海外の方々も参加できるようにした茶会です。本来、文化とは、ものの本質、人の生き方、考え方の基本を表現したもので、世界のどこでも通用するはず、というのが家元の教えです。

(矢野 TEA著『Table Garden』より)

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　他人の子を犠牲にしなければ、道真公に恩を返すことができない。しかし、身代わりにする少年の命も尊い。悩む源蔵夫婦。そこで悲嘆と懊悩のひとこと。「せまじきものは、宮仕えじゃなあ」。宮仕えを今のことばにすれば、勤め人の身となるのだが、社命でやむなく非道な商売をするとか、お役所勤務ならではの大変さということになる。しかし、この場合の意味はもっと深い。人の命を奪ってまで返さなければならない恩義とはなんなのか。追い詰められて選択肢がなくなった夫婦の地獄を見たことば。このひとことに結集されている。　(浄瑠璃「菅原伝授手習鏡」に出てくるセリフ)

(葛西聖司著『ことばの切っ先　心にせまるセリフ』より)

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　ビジネスマンには、出世するために大道を歩む者と、手段を選ばず手柄を立てる者の二通りがいる。上手くいっているときには、両者にあまり差は見られないが、失敗したときに著しい差異が表れる。大道を歩くタイプの信用失墜は少ないが、手投を選ばないタイプには二度と立ち上がれない者が多い。しかも、後者はそのような信用失墜の挽回に際して全力投球しない者が少なくない。また、全力投球ができない者もある。というのも、問題が生じたときに、信用があるかないかで著しく結果が異なるからである。

(滝久雄著『ぐるなび「No.1サイト」への道』より)

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　自然写真を撮るためにもっとも必要なものは何かと聞かれたら、それは対象に対する深い興味だと思う。初めは漠然とした気持ちでいい。花、昆虫、ある種の生き物への興味、山への憧れ、あるいはある土地への思い･････。それがなんであれ、まず、その対象に対するマインドの部分での関わりである。そして次は、その気持ちをさらに深めていくことが必要になってくる。言いかえれば、どんどん好きになっていくプロセスだと。それが、勉強していくことだと思う。

(星野道夫　星野直子著『星野道夫と見た風景』より)

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　コリントの王だったシーシュポスは、神々の王ゼウスの怒りをかって死の世界へと連れて行かれてしまう。なぜ黄泉の国に連れて行かれたのか？神々が秘密にしていた水を自分の国へ引いてきたからという説をはじめ、いろんな説があるが、死ぬ前にシーシュボスは妻に、もし自分が死んだら、葬式などせずに亡骸を市場の真ん中に捨てるよう命じる。妻の愛を試したかったからだ。
　普通は、いくら頼まれても愛する人の骨をばらまくなんてできないだろう。ところが、シーシュポスの妻はやってしまう。黄泉の国で目を覚ましたシーシュポスは、それを知って怒る。「これでは死ぬに死にきれない。もう一度、現世に帰らせて下さい」と。黄泉の国の神プルトーに「妻を懲らしめたら、すぐに帰ってきますから」といって現世に戻って行く。
　しかし、地中海に燦々と降り注ぐ太陽と、光り輝く海の青さを見ているうち、闇に覆われた黄泉の世界なんかに帰りたくなくなる。「ああ、生きているということは、なんという素晴らしいことか！」と。プルトーとの約束も忘れ、何年もこの世で暮らしてしまう。それを見て、神々が怒ったことはいうまでもない。 　結局、マーキュリーという神がシーシュポスの首根っこを掴み、黄泉の国へ連れて帰ることになる。そこで待っていたのは、人間にとって一番苦しいものは何か、と神々が考え、「そうだ、永遠の労働だろう」となってつくり出された特別な刑罰だった。巨大な岩を山の頂上に押し上げていく仕事で、頂上に着く瞬間、岩は下に転がり落ちてしまい、シーシュポスはまた山の下から岩を押し上げていくということを永遠に繰り返さなければならなくなった。これは確かに苦しい。終わりがないのだから。
　シーシュボスも、初めは嘆き悲しんだ。「なんで、こんなことをしなければならないんだろう」と。しかし、岩を押し上げ、転がり落ち、また押し上げてという作業を何度も、何度も繰り返すうちにシーシュポスの表情からは嘆きが消え、充足感に変わっていく。どんな運命を神々に与えられようとも、それに立ち向かっていくのが人間としての尊厳だと。

(落合信彦著『まがいモンたちの終焉』より)

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　その国の伝統的な文化を壊すようなことはしてほしくないですね。例えば「カースト制度」。このカースト制度は外国の人たちから見れば「とんでもない身分制度だ」と思われるでしょうが、この制度がなぜ21世紀のいままで長い歴史の中で生き残ってきているのかを考えてみる必要があると思います。それも自分の国のもの差しだけではかるのではなく、こちら側のもの差しをも使ってです。
　私はカースト制度を肯定しているわけではありません。日本で育った私にしてみればとんでもない差別的制度だと思っています。しかし、これを撤廃するのは外国の人たちではなく、ネパールの人たちでなければなりません。それには長い時間がかかるでしょうが、それを待つしかないのです。
　(CHIKACOOGAWATAMANG・チカコ・オガワ・タマン)

(中村修一=編集、奥野真人=構成『遙かなる天空の村で』より)

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　子供は食欲な生き物である。これが欲しい、あれが食べたい。底なしの欲望をうまく制御して、「小さな王様」に社会性や常識を学ばせていくのが、親の務めだと私は思っている。それを放棄したため、幼き宣行のなかで「この世界に自分の手に入らないものはない」という誤った認識が芽生えてしまった、というのは決して飛躍した考えではあるまい。
　その考えを伝えると、母は伏目がちに告白した。
「特別、小遣いとかは決めてなかったんですけど、あれが欲しいといや買ってやった気がします。今考えると、働き始めて私の収入がそれなりにあったのが良くなかったのかもしれません。自分が忙しくて、息子を放って置いてるという罪悪感がありました･････その代わりに、お金をあげていたという感覚ですね」

(窪田順生著『14階段』より)

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　いま地球上にいる生命は、ほとんどのものは人間よりも前から地球上におり、さまざまなできごとをくぐりぬけ、また気の遠くなるほど長い時間をかけて変化して現在の地球にいて、おたがいにつながりを保ちながら生きているのです。そのこと自体がかけがえのない価値をもっているのです。人間の役に立とうが立つまいが、価値があるのです･････
野生動物が地球上に生まれ存在していることの価値は、人間の存在に関係はありません。むしろそうであるからこそ、地球に生きる者の一員としての人間も同じ価値があると認め、そのうえで、その人間が生物としてきわめて特異なものであるという事実を正しく把握しなければならないのです。
　人間が特異だというのは、知能の発達により、あまりにも大きな力をもち、あまりに多くの人口になり、あまりに多くの資源を利用するようになってしまったことです。

(高槻成紀著『野生動物と共存できるか　保全生態学入門』より)

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　戦争は殺し合いなのです。死体をいくつも見ているうちに、私もだんだんと死体に慣れていきます。最初は、死体を見るだけで怖かったのに、なんとも思わなくなっていきます。死体の前で弁当を食べたりして、死体が物体のように感覚がマヒしてきます。しかし、そんな状態に慣れてしまうこと自体、異常なことです。人間は何ごとにも慣れる動物ですが、死体にも慣れてしまいます。人間は残酷だと思います。
　(写真家　石川文洋)

(絵門ゆう子・浜辺祐一・石川文洋著『生きているからこそ』より)

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　人は分かっていながら「二項対立」図式に自らハマっていき、そこから抜け出せなくなってしまのか、少しばかり哲学的あるいは批評的に掘り下げて考えてみようというのが本書の狙いの一つである。「世界は複雑であり、二項対立では片づけられない」ことを多くの人は抽象的には理解しているが、いざ自分の考えを表明すべき立場に立たされると、何らかの形で「世界」を、自分にとっての　「敵／味方」に単純に切り分けて、��分かりやすい答え″を出して、安心しょうとする。その安心感を振り切って、複雑さを再認識するのは非常に困難になる。

(仲正昌樹著『「分かりやすさ」の罠』より)

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　レンタルお姉さんの話し方を、私も身をもって教えられたことがある。
　21年間ひきこもっている武山浩史（24歳）への2回目の訪問に、同行させてもらった時のことだ。
　自分から働きかけてまで友達がほしいとは思わないと話す彼に、
　「でも、仕事で失敗した時や彼女にフラれた時に、一緒にお酒でも飲みながら黙って愚痴を聞いてくれる相手がいれば、すごく救われるよ」
　そう私が言ってしまったことがある。彼へのアドバイスのつもりだった。
　「荒川さん、断定口調が多すぎます。友達の必要性を話すのはいいんですけど、友達は必要なんだという大前提で話しちゃダメですよ。それだと、親や先生と同じ立場になっちゃうじゃないですか」
　訪問終了後の帰り道、小原から指摘されて私は言葉を失った。
　「レンタルお姉さんは、家族でも先生でもない第三者なんだから、その立場をうまく利用して関係を築いていかないと駄目なんです。断定口調じゃなく、『……かもしれない』とか『……という考え方もあるかもね』といった形で、選択肢を示す程度に留める。それに対して武山君がどう反応してくるかが、むしろ大事なんですから」
　私はぐうの音も出なかった。

(荒川龍著『レンタルお姉さん』より)

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　1906年(明治39)には白鷹町荒砥に県内初めての公立図書館が開設され、1909年(明治42)には旧米沢藩校である興譲館の蔵書を母体とする、財団法人米沢図書館が誕生した。また同年には皇太子が山形県内を巡幸したのを契機として、南陽市でも赤湯小学校内に行啓記念図書館が設立された。･････
　1915年(大正4)度の東置賜郡内の図書館の蔵書数は2,057冊、1年間の閲覧人数は500人、1日平均1.5人である。私設図書館は19館あり、19館全体の蔵書数は8,617冊、平均すると1館あたりの蔵書数は453冊である。1日平均の閲覧者数は1.3人である。今日の感覚からすると大変貧弱な蔵書数であり、1日平均の閲覧者数も1.3〜1.5人と利用状況は非常に低い。

(宮内貴久著『家相の民俗学』より)

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　未来へのタイムトラベルはもし元の時代に戻ることができなくてもよいなら特殊相対性理論によって光速に近い速度で飛行するだけで可能です。特殊相対性理論によると、高速で移動する人の時間の進み方は遅くなるので、地球を飛び出し、どこかを自分の時計で10年分超高速で旅して地球に戻ってくれば、地球ではそれより早く時間が経過して10年以上が経過していることになります。したがって、これだけで理屈では未来へタイムトラベルしたことになります。･････
　さて、その計算方法は、移動速度を光の速さを1とした場合の割合で表し（光速の90パーセントで移動しているなら0.9）これを二乗します。1からその二乗した結果を引き算しその結果の平方根を取ればそれが移動している人にとっての時間となります。光速の90パーセントで移動している場合について計算すると0.44という値が得られます。つまり、5ケ月間光速の90パーセントで飛行できる宇宙船に乗っていれば、宇宙船を降りたときは1年後になっています。
　高速で移動すると時間の経過が遅くなることは実験で観察されています。･････
　最大の難関はそれほどの高速で人が飛行することですが、現在すでに存在する技術で陽子をほぼ光の速度で飛行させることに成功しているので、人間をそれに近い速度で飛行させることも絶対に不可能とは言い切れません。

(中西貴之著『最新科学 おもしろ雑学帖』より)

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　環境問題として認識される問題の多くは、その解決がとても困難な問題が多いことは誰もが知っているでしょう。多くの問題が複雑にからみあい、この地球上に住む誰もが加害者でもあり被害者でもある、そういう複合的な性格をもつのが環境問題のひとつの特徴と思われます。さらに特徴的なのは、目の前に現れたあるひとつの問題がまた別の問題を引き起こし、そしてその新たな問題が第三の問題を引き起こす、というように、いろいろな問題が連鎖的に起きることです。日本の古いことわざにある、「風が吹けば桶屋が儲かる」というのと同じだと思います。

(佐藤洋一郎著『よみがえる緑のシルクロード』より)

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　このごろは読みやすいことに読書が傾いているけれども、時には難解なものに挑戦したいと思う時がないだろうか。けわしい山に苦闘しながら、それに耐えて登っていけることにわくわくしたりする。ナバコフの『青白い炎』は、ふやけた脳をぎゅっとひきしめてくれる。･････
　ナバコフは読むことの苦しみと楽しみを教えてくれる。それはことばの山々であり、登りの苦しみの後の、下りの歓喜を与えてくれるのだ。読みやすい本というのは、最初から下りであり、楽ではあるが、ほとんどならも残らない。

(海野弘著『本を旅する』より)

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　美しい声で囀るカナリアは、毎年、鳴き声に違いがあります。若鳥の時に覚えた歌を歌うのならばこれは変です。そこで脳を調べてみると、繁殖期が終わり歌うのをやめると、歌に関係する部分の脳細胞を破棄し、再び繁殖期がはじまる前に新しい細胞ができていました。カナリアは、歌が必要でなくなると歌を忘れ、必要になると細胞を新しくし覚え直していたから囀りが毎年違っていたのです。

(柴田佳秀著『鳥の雑学がよ〜くわかる本』より)

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　ゾンダーコマンド(特別労働班)は、ナチスの下請け機関として、実質的にガス室の運営を担っていた。彼らは、ガス室にユダヤ人を連れて行き、囚人の順番を守らせ、死体を外に引きずり出し、金目のものを抜きとり、火葬し、灰にする。自らが収容者でありながら、虐殺の手先になることによって、わずかながら自らの命を生きながらえるユダヤ人という現象。･････レーヴィは、ゾンダーコマンドとナチスの親衛隊とが、ある日収容所でサッカーに興じている姿を目撃した収容者の証言を残している。「SS[親衛隊]のほかの兵士と特別労働班の残りの者は、その試合を観戦し、選手たちを応援し、賭け、拍手喝采し、声援を送る。それは地獄の門の前ではなくて、まるで村のグラウンドで試合をやっているかのようだった」。

(檜垣立哉著『生と権力の哲学』より)

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　絵本というものは、幼い子どもだけのためにあるのではない。私は、絵本とは魂の言葉であり、魂のコミュニケーションだと思っている。しかも、小説でも詩歌でもそうだが、内容は年をとるとともに味わいが深くなる。絵本の可能性は広く深い。要は、読む者がどのような状況のなかで、何を求めようとして絵本を手に取るかにある。

(柳田邦男著『砂漠でみつけた一冊の絵本』より)

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　働くことは他人や社会のためにのみすることではない、とひとまず考えておこう。お金を稼ぐことというのも、それは結果をいっているだけで、働くことの本当をいっていない。社会人の義務として働かなければならないと思うと、気が重くなるだろう。お金を稼ぐために働くのだと思えば、「それだけでは寂しい」と感じないだろうか。働くことは、もっと自然なこと、あるいは自分にぐんと引き寄せて「自分が生きているから」というように考えられないと、できればパスしたいことになってしまうのだ。

(森清著『働くって何だ　30のアドバイス』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　親は子どもがかわいいから愛する。子どもは、愛されないと生きられない。愛されて、成長すると今度は愛する人間に変わっていく。お父さん、お母さんにかわいがられて育った人間は、大人になると自分も子供をつくって、子どもを愛することで、親から受けた愛を返していく。愛された人間から愛する人間へと変わることで、人間は成長するんです。

(梅原猛著『梅原猛の授業　仏になろう』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　教養の人は規矩をもっている。規矩とは自分自身に課する掟のことであるが、教養の人は「卑怯なことはしない」と自分に言い聞かせる自制心をもっている。また、そうであるがゆえに、教養の人は規矩をもたない人間を迂闊には信用しない。軽さだけが売りものの自制を欠いた人間は信頼に値しないと考えているのだ。また、うまい話やぼろい話に引き摺られない風馬牛の心得も保持している。

(里中哲彦著『まともな男になりたい』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　私がこれまで見た(棚田の)最小単位は20センチ四方で、そこに一本の大根が植えられていた。･････私は初めてこの極小空間に植えられた大根を見たとき、高山で珍しい高山植物の花に出会ったときと同じような感動を覚えた。人間は生きるために、実にすばらしい努力をしている。とりわけ農業は、人間が生きていくために欠かせない食生活にもっとも密接に関係する。十分な広さと機械力をもつ大規模農業とはまったく違う、極小の世界を生かす努力がここにも見られる。

(山田勇著『世界森林報告』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　かつて私たち日本人は、自然と共生し、四季に順応して生きていました。そして旬は自然との共生を前提にした日本独自の食文化です。では、旬とはなにか？それは春夏秋冬の季節に合わせ、自然が提供してくれる食材を食べ、暮らして行く生き方、人間のバイオリズムに合わせた生き方にほかなりません。

(相馬暁著『新装版　野菜学入門』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　本に限らず、映画も演劇も、音楽も絵画も、新しい世界を見せてくれる冒険だ。しかし、読書は自分のペースで進めていける。ゆっくりと読むのもよい、とばして読むのもあり。気にかかれば、またもとに戻ることもできる。外から与えられるのではなく、どのくらい深くつきあうのか、自分の好みとペースで歩みを決められるのが読書の醍醐味である。
　そして、読書の世界には文字しかない。･････読書は、なにも目の前に実体がないにもかかわらず、言葉だけから1つの大きな世界を自分で想像していくプロセスである。このおもしろさを見いだした人は、もう二度とここから離れることはできないだろう。

(長谷川眞理子著『進化生物学への道』より)

☆　ホンの旅　Column　☆
　なぜ本を読むか･････と聞かれて、「酒を飲むのと同様、酔うためである。酔うほどに読むほどに、いままで見えなかったものが見えてくる。」と水田洋氏は答えています。
　また、かの有名なデカルトは、「すべて良き書物を読むことは、過去の最もすぐれた人々と会話をかわすようなものである。」ともいいました。

　私はといえば、ただ楽しいから読むだけなんです。　　(Sekiya)