☆　本のたび　２０２０　☆

☆　Extract passages　☆
特定の人の特別な不幸に対応するのではなく、すべての人に常に幸福感を与えられるものが世界中に普遍的に広がり得る宗教となる。宗教の効果のひとつの重要な側面は、情報統合中枢のシステムに影響を与えることではあるまいか。つまり、ある考え方を信じて、その思考様式を正しいと確信することによって、情報統合中枢の情報処理のパターンに一定の影響を与えることができるのではないか。キリスト教、仏教等に共通して見られる点は、宗教を信じることにより心が安定し不安を除くことができるということである。
(本庶 佑 著 『幸福感に関する生物学的随想』より)

☆　Extract passages　☆
　はっきり言いましょう。
　生きるより死ぬほうが難しいのです。生き方は自分で決められるけれど、いつ死ぬかは誰にも分かりません。100歳まで生きるかもしれないし、予期せぬ災害で明日鬼籍に入るかもしれない。熊本地震は夜だったので少ない被害で済みましたが、もし昼間なら、崩壊した熊本城の石垣で、デパートや体育館の落下した天丼で、陥没した道路のせいで、どれだけの死者を数えたか分かりません。単に発生時刻と運がよかっただけなのです。
(吉富章子 著 『世間はヒトで出来ている』より)

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　65歳以上の高齢者では、睡眠が多相性に戻る過程となる。やはりはじめに昼寝が出てくるが、30分以下の昼寝は、一般成人と同様にその後(午後〜夕方)の作業効率を高める。さらに、疫学的分析では、アルツハイマー型認知症の発病危険率が1/6に低下する。ところが、昼寝時間が1時間を超えると急反発し、発病危険率は2倍になる。さらに長い昼寝は、心筋梗塞や脳梗塞など血管障害のリスクを高める。昼寝時間が1時間以上だと、血管障害のリスクは3倍になり、2時間以上だと14倍にもなる。
(関口雄祐 著 『眠れなくなるほどおもしろい睡眠の話』より)

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　文字を読んでいる最中の脳を調べると、VWFAが活動していることがわかります。VWFAは左頭頂葉と左側頭葉の間に位置する小さな脳領域です。脳には文字を処理する専門回路が備わっているのです。
　普段は意識しませんが、文字の認識は驚異的です。1秒間に平均10文字という高速で、似た形状の文字、「あ」と「め」と「ぬ」、「チ」と「テ」と「ラ」の差異はもちろん、「堅」と「竪」、「拾」と「捨」、「鋼」と「綱」などの複雑な字形を瞬時に識別し、文意を読み解いてゆきます。超絶的なタスクです。……
フランス国立保健医学研究所のドゥアンヌ博士らが、昨年(2014)11月に「米国科学アカデミー紀要」に発表したデータを紹介しましょう。
　博士らは、文字を見た時の脳波を測定することで、文字を読むのが上手な人ほど、文字に対する脳応答が強く、反応精度も高いことがわかりました。……さらに重要な発見をしています。文字の認識が上手な人は、文字だけでなく、顔や日常用具や建築物への視覚反応の精度も高いのです。さらに、見た対象物が左右対称か否かを判断するテストの成績も優れていることがわかりました。
(池谷祐二 著 『脳はすこぶる快楽主義』より)

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『三教指帰」は序文のあと、巻上「亀毛先生論」、巻中「虚亡隠士論」、巻下「仮名乞児論」の3巻から成る。全体が戯曲的な構成になっていて、館の主人の兎角公と、その甥で非行少年の蛭牙公子(しつがこうし)がいる所へ、最初に、亀毛先生が登場し、兎角公の依頼を受けて、儒教の教えを説いて蛭牙公子を教え諭す。ついで、虚亡隠士が登場して道教の教えを説き、世俗を超えたものを追求する点で、道教は儒教よりも優れていると述べる。最後に、仮名乞児が登場して仏教の教えを説き、仏教こそが三教の中で最も広大な真理の教えであると述べる。
　仮名乞児は空海の自画像であり、仏教の道を選び取った空海の思いが託されている。
(神塚淑子 著 『道教思想10講』より)

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　日常的な概念(鳥とか椅子など)については豊富な事例から適切なプロトタイプが生み出される。これは事例のサンプリングがある程度うまく働いているからである。しかしそうでないものについては、私たちは多くの場合、プロトタイプの代わりに代表例、ステレオタイプを用いて、予測や判断を行う。代表例は日立ちやすい事例から作られるため、そのカテゴリーの平均的な特徴とは異なる特徴を持っていることが多い。つまりその集団の平均とは異なる異常値を持つ事例をプロトタイプの代わりに用いてしまう。
　代表例を用いてカテゴリー判断を行うと、連言錯誤のような論理的にはあり得ないような間違いを犯すことがある。
(鈴木宏昭 著 『認知バイアス』より)

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　最初は、オランダを経由して入ってくるお茶は、中国ですから緑茶が主体でした。けれどイギリス人は緑茶やウーロン茶より、紅茶が自分たちの口にあうことに、どうやら気がついていくのです。
　イギリスの水が石灰分を多くふくみ、硬度が高く、緑茶よりも、紅茶に向いていたことも大きな要素でした。
　不発酵茶である緑茶の場合、お茶の渋みのもとになるタンニン(カテキン類)が、硬度の高い水ではほどよく出ない。ところが発酵茶の紅茶はタンニンが多くふくまれるため、ちょうどよい味になったのです。
(千野境子 著 『紅茶が動かした世界の話』より)

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　理論的に組み立てた大きな「仮説」を最初に提示し、それをさまざまな文献やデータ、自らの実験を積み重ねながら実証していくのですが、その粘り強さと情熱には驚くべきものがあります。事例を1つ挙げれば済むようなものであっても、できうる限りのデータを集め、多面的にそれを証明しようと試みています。こうしたプロセスを踏んで行くと、はじめはあいまいに思えていた仮説も、どんどん明確で確実なものになっていきます。そして最後には誰も反論する余地がない完璧な論理が構築されていくのです。
　彼が提唱した進化論自体ももちろん素晴らしいのですが、それを導き出す科学的、論理的思考プロセスこそが、ダーウインをして真の科学者と言わしめる所以です。
(長谷川眞理子 著 『ダーウィン 種の起源』より)

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要は、この土地では、お茶を飲んだり食事をとることそのものより、その過程の共有が大切なのだ。そこに効率や速さは求められない。むしろお茶や食事を手早く済ませて立ち去るのは大変失礼な行為とされる。共にゆったりと流れる時間に身を置き、今を味わうこと。それが彼らにとっての豊かな時間であり、客人への最高のもてなしとされる。
(小松由佳 著 『人間の土地へ』より)

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　私はわかった。7年半もかけてたどり着いたところでも、お願いしたり、助けてほしいと思ったりすることがなんにもないほど、私は幸せであることを。私は私が幸せであることをわかるためにここまできたのだ。いままでもたぶんそうだったのに、気がつけなかったのだと気がついた。他人に言われても、状況がそうであっても、自分で気がつかないとわかることができないことがあるということを。
(波 環 著 『お遍路ズッコケ一人旅』より)

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その歴史を振り返ると、ウンコは中世には「畏怖」され、「信仰」され、近世・近代には「重宝」され、「売買」され、「利用」され、近代・現代には「汚物」と名づけられて「処理」され、「嫌悪」され、その結果「排除」され、そして「忘却」されつつ、今日に至る。
(湯澤規子 著 『ウンコはどこから来て、どこへ行くのか』より)

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マンデラが、フォートヘア大学と南アフリカ大学の講座を受講して文学士号を取得したのち、実務研修を経て弁護士資格試験に合格し、最終的にはO・R・タンボと共同で開設した法律事務所が繁盛したことはよく知られている。一方で、あまり知られていないが、じっはマンデラは法学の学士号をとりたくて、40年にわたり、学位の獲得をめざして断続的に学習を続けていた。1943年には、ヴィットヴァータースラント大学の1年次の単位をすべてとりそこねている。ようやく1989年に南アフリカ大学から学位を授与されるまで、マンデラは30を超える講座の単位を落としていた。進みつづけ、失敗を重ね、じっと耐える彼の能力には非凡なものがあった。のちに、この長きにわたる苦労をふりかえる時も、決して環境のせいにはせず、あくまで「わたしは頭のいい学生ではなかったのだ」と言ってゆずらなかった。
(セロ・ハタン&ヴァーン・ハリス 著 『ネルソン・マンデラ』より)

☆　Extract passages　☆
　選択肢の数についてはコロンビア大学教授のアイエンガー(Sheena lyengar)らの興味深い実験があります。スーパーマーケットのジャム試食コーナーにおいて、6種類のジャムを陳列した場合と、24種類のジャムを陳列した場合とを比較した実験です。6種類の場合は40%の人が試食コーナーで立ち止まってその中の30%の人が購入した一方で、24種類の場合は60%の人が立ち止まったもののその中の3%の人しか購入しませんでした。結果としてジャムの購入件数は6種類の場合が、24種類の場合の約6倍だったのです。このことから、選択肢数の増加が選択結果の満足度を低下させ、結果として選択行動そのものを放棄させる場合があると述べています。
(市村 哲 著 『AIのキホン』より)

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　科学なんてたいしたことないんです。物質は温度で体積が変わりますが、水だと摂氏4度あたりで一番体積が小さくなります。でも、なぜそうなるのかはわかっていません。そんな ものです。できることを教えた後で、そういうことも学校で教えてほしい。今できないことも勉強したらできるようになることもあるから、進級や進学が待ち遠しい。どんなに勉強してもわからないことが山ほどあるから面白い。そう子どもには感じてはしいのです。
(養老孟司 著 『AIの壁』より)

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　神が世界を創ったとき、神は動物を集めてその寿命と暮らし方を定めた。まず人間を呼び、直立する能力や言葉を与え、この世の王と決め、30年の寿命を与えた。でも、人間は喜ばず、いくら威勢よく楽しく暮らしても30年ではつまらない、と不平をもらした。
　神は次にロバを呼び、重い荷を背負ってお前は50年間苦労しなければならない、と言った。すると、ロバはどうか20年だけ差し引いてください、と懇願した。その時、強欲な人間がしゃしゃり出て、その20年を自分にください、とお願いした。で、人間の寿命が50年になった。
　次に犬を呼んだ神は、お前は人間の家と財産を守れ、と命じ、その骨折り賃として食料に骨を、そして寿命40年を与える、と言った。大は骨ばかり食べて40年はきつい、半分にしてください、と願ったが、人間がまたしゃしゃり出て、その20年をもらった。
　最後に神は猿を呼び、60年の寿命を与えたが、猿もまた固辞して、半分にしてください、と願った。その時、人間が出て来て30年を譲り受けた。こうして人間の寿命は100歳になった。
　最初の30年、人間は楽しく遊び暮らす。神からもらった寿命は楽しいのだ。30歳から50歳までは苦労を重ねて働き財産を蓄えるが、もちろんロバの時間を生きるのだ。やがて、50を過ぎると犬の時間、こんどは財産を守るために汲々とする。人間の最後の30年は猿からもらった時間だ。背はかがみ、顔つきも変わり、子どもめいた言動を笑われる。つまり、猿のように人間は生きる。
(坪内稔典 著 『屋根の上のことばたち　弐』より)

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ナマコは生け捕りにして水槽に入れておいても、港に戻る途中でみんな弱って死んでしまう。それを防ぐために漁師たちがなにをするかというと、ナマコの天敵であるカニを一匹水槽に入れるんだそうです。するとナマコは、いつカニに襲われるかわからないので緊張で神経が張りつめている。だから死なない。
(江藤健続 著 『常識をくつがえせ！　小さいは、強い』より)

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　私は宮古という町を歩いて、たくさんの碑や墓と出会った。それらは現代の長が新しく建ったホールなどに自分の名前を刻み、業績を誇るために建てたものではない。先人たちが後世の人に津波の危険を知らせ、またはここで知られずにいのちを落とした人々を弔うものであった。忘れてはいけないものをそこに刻んでいた。それはすべてつながり、「陸の孤島」といわれる東北のリアス式海岸で営々と生きてきた人々、その苦しい暮らしを想像させてくれるものだった。
(森 まゆみ 著 『会いにゆく旅』より)

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……さしあたり昔から英知の書といわれている古典を読むのは、その一番やりやすい方法だろう。何度でも何度でも、君の心にひっかかる言葉を味わい、言葉を自分の中に生かしてゆくようにすれば、いつかそれは君のものとなる。君はその言葉が昔から自分のものであったように感じる。そのとき二千年前の「聖なる見識を築いてくれた最もすぐれた人たち」と、君は考えを一つにすることで一緒になる。情報本ばかりを読んでいたのでは、絶対にこういうことは起らない。
(中野孝次 著 『「閑」のある生き方』より)

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自分の意志を相手に通ずるには、言語があり、文字がある。それを茶人は茶道具をもってするのである。茶人の茶器は、文章家の詞藻文華の語彙であり、画家の紫紅青黄の絵具である。
　即ち茶人は、自分の意志なり感情を相手に知らしめるに都合のよい茶器を、数多の中から一択して使用する。自分の喜びを告げるにはめでたい掛物を床に掛け、茶碗に茶杓に悦ばしい銘のものをもってする。悲しみを表す時にはそのような掛物や、涙を誘う銘のものをもってする。
(佐々木三昧 著 『佐々木三昧が語る 茶事・茶会の心得』より)

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…… ユーラシアの果ての国から出発して、アジアからヨーロッパヘ、仏教、イスラム教の国からキリスト教の国へ、チャィ、チャといった「C」の茶の国からティー、テといった「T」の茶の国に入ったものとばかり思っていた。事実、ギリシャも、イタリアも、フランスも、スペインもすべて「T」の茶の国だった。ところが、そこを通り過ぎ、ユーラシアのもう一方の端の国まで来てみると、茶はふたたび「C」で始まる単語になっていたのだ。
　 ポルトガルでは、CHAはチャではなくシャと発音するということだったが、「C」の仲間であることに変わりはなかった。
(沢木耕太郎 著 『深夜特急6 南ヨーロッパ・ロンドン』より)

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　人間の安全保障は、国際紛争や国内紛争によって被害を受けないというだけでなく、感染症を含む自然災害、気候危機、貧困、差別、格差、人身売買、組織犯罪、急激な経済・金融危機などによって、平和のうちに生きていくことが困難になる人が出ないように、社会も国も努めなければいけないことを意味している。ここでいう「人」には、国籍をもつ人だけでなく、国内に住む人は国籍の有無にかかわらずすべて、さらには全世界の人を含めていかなければならない。
　2019年末から蔓延している新型コロナウイルス感染症(COVID‐19)のパンデミック(感染爆発)の状況を見れば、拡大は国境を越え、国籍と関係ないのだから、全世界的に収束させなければ終わらない。世界は1つにつながっている。
(小沼通二 著 『湯川秀樹の戦争と平和』より)

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初めての旅先で見たいものや知りたいことを律儀に果たそうとしたら切りがない。着いた場所から歩き始めて行き着くところで腰を下ろし、その途中で見つけた何かを小石のようにポケツトに拾い集めて、持ち帰れればいいと思った。これほど気を楽にした旅は久しぶりかもしれない。忘れかけた旅の仕方を思い出すようだ。
(松浦弥太郎 著 『居ごこちのよい旅』より)

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　短歌は、日々の心の揺れから生まれる。どんなに小さくても「あっ」と心が揺れたとき、立ちどまって味わいなおす。その時間は、とても豊かだ。歌を詠むとは、日常を丁寧に生きることなのだと感じる。
　2020年、突然日常が失われた。コロナ禍のなかで、これまでの当たり前が、次々と当たり前ではなくなっていった。今までにない非日常の暮らし。けれどそれさえも、続けばまた日常になってゆく。そこから歌が生まれる。
(俵 万智 著 『未来のサイズ』より)

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愛着モデルは、その人の「安全基地」がうまく機能し、愛着が安定していることが、ストレスからその人を守り、心身の健康を支えてくれるだけでなく、外界への積極的なチャレンジや社会参加をバックアップすることにより、高い適応力やパフォーマンスをもたらすと考える。こ子どもにあっては、知的、情緒的、社会的発達や心身の成長を応援するこそれゆえ、安全基地がうまく機能しなくなると、適応障害や医学的な病気も起きやすくなるだけでなく、適応障害や病気になったときに、こじらせてしまいやすい。
(岡田尊司 著 『愛着アプローチ』より)

☆　Extract passages　☆
神道には、……さまざまな神が存在する。多神教であるがゆえに、中には邪な神もおり、そして神道では邪神すらお祀りするという考え方になる。キリスト教では邪なものは退治しなければならない存在と考えるが、神道では逆にお祀りして、怒りや恨みをなだめ、善の神に転化させようと考える。これは大きな違いである。
　もうひとつ、神道には特徴的なものがある。神道における神は、穢れを極端に嫌うということだ。
　穢れとは、単なる汚れということではない。説明するのがなかなか難しい考え方だが、あえて簡単に定義すれば、穢れとは「諸悪の根源であり、精神的な汚れ」ということになると思う。
(本郷和人・井沢元彦 著 『疫病の日本史』より)

☆　Extract passages　☆
今はなくなってしまったが町中の覚厳院という修験道場が伝説の流布に大きくかかわっていたらしい。覚厳院は小野小町を始祖とするという。お訪ねすると奥から御婦人が出て来られ、色々と教えて下さった。苗字をうかがうと小野さん。大変に美しいお顔立ちで、小町の生まれ変わりのような方だった。
(浅見和彦 著 『日本文学気まま旅　その先の小さな名所へ』より)

☆　Extract passages　☆
ほぼすべての発見には、長く、不確かな歴史がある。こちらでだれかが少し発見し、あちらで別のだれかが少し発見する。つづいて第二の発見がなされる、という具合に進んでいくうちに、やがて一人の天才がばらばらだったピースを一つにまとめ上げ、決定的な発見をする。科学はミシシッピー川のように、遠い森の中の小さな流れから始まる。次第に他の流れが加わって、水嵩が増していく。そして、無数の源流が集まり、やがて堤防を決壊させるほどの力強い川が形成される。
(エイブラハム・フレクスナー × ロベルト・ダイクラーフ 著 『「役に立たない」科学が役に立つ』より)

☆　Extract passages　☆
　人と同じようにはできないのだから、不格好でも自分なりの方法を見つけていくしかない。応急処置に過ぎないけれど、無事に終えられたらそれで満足しよう。「ちゃんとしなきゃ」と力むから何もできなくなるし、誰にも会いたくなくなる。大成功じゃなくてもいい。そう思うようにした。
(こだま 著 『いまだ、おしまいの地』より)

☆　Extract passages　☆
　世界では、一年中同じものを食べている国がたくさんあります。カナダで旬を意識したことはありませんでした。もちろん季節感がゼロなわけではありません。けれど日本に比べたら、旬の意識は薄いように感じます。
　最近の日本の食事は欧米化して、旬のものという感覚は昔よりも薄いのかもしれません。でも、旅をすると旬と接する機会が多いです。日本旅館はたいがい旬のもの、地のものを出してくれます。あれはうれしいですね。自分がいつ、どこへ来ているのか、食べ物とともに記憶できます。
(ステファン・シャウエッカー 著 『外国人だけが知っている美しい日本』より)

☆　Extract passages　☆
　制御されて便利な環境になれ親しんだわれわれは、その条件が破綻すると、いっきに弱点をさらけ出す。イライラするのはその典型であろう。「電車が5分遅れて困った」「今日はメールが読み取れない」「渋滞にまきこまれた」「子どもがいうことを聞いてくれない」と、よく小言をいっている。
　豊かで便利な社会に浸ってしまったために、待ち、耐え、ときにはあきるめる、という昔は誰もが普通に備えていた資質を失ってしまったのである。そして、こうした資質には低い評価を与えて批判し、拒否反応を示しているのが現代であろう。
(梶田正巳 著 『日本人と雑草』より)

☆　Extract passages　☆
単に安全に作るだけでは製品になりません。頑丈にするだけであれば、極端に肉厚の大きな塊のようなものを作れば良ぃことになります。でも、そんなことをすれば、製品はとても重たくなりますし、コストも高くなってしまいます。自動車や飛行機のような輸送機器では、製品のコストが高くなるだけではなくて、非常に燃費が悪くなったり、重たすぎて動かないとか飛ばないということもなくはありません。必要以上に頑丈に作ってしまうことを過剰設計と言いますが、それも避けなくてはなりません。そのための基準の一つとして考えられるのが「安全率」です。
(水野 操 著 『モノが壊れないしくみ』より)

☆　Extract passages　☆
　次々と新刊が出るものだから、話題になっていたと思ったのにもう世の中は新しい本を求めていたりする。けれど私たちが大事にしてきた子どもの本は消費するために作られたものではないのだ。細く長くゆっくりと時間をかけて売れ、読まれていく。そうやって多くの人たちの思いを乗せて子どもの本の文化は作られてきた。作るほうにも売るほうにも「子どもたちに届ける」という覚悟が必要なのだと思う。そして本屋には読者を育てるという意識も必要なのではないだろうか。
(鈴木 潤 著 『物語を売る小さな本屋の物語』より)

☆　Extract passages　☆
いかに若くとも栄光ある神を忘れるな、死に対して安心するな、死は老若の区別をつけないからだ。そう語ったあとで、父は息子にこう言い残している。
　若いうちは若者らしく、年をとったら年寄りらしくせよ。
　この平凡で、力強い言葉の中に、あるいは「老い」の哲学の真理があるのかもしれなかった。
(沢木耕太郎 著 『深夜特急4 シルクロード』より)

☆　Extract passages　☆
教主ハッサンの腹心の男たちが村々を訪ね歩き、これはという屈強な若者を見つけると、巧妙に、ある薬を飲ませてしまう。飲まされた若者は幻想の中に浮遊し、我を忘れる。その隙に、男たちは若者を「秘密の花園」に運びこんでしまうのです。そこで彼を待っているのは、地上と隔絶された夢のような生活です。数日間の官能的な時を過ごした後、彼は再び薬を飲まされ、村に送り返されます。しかし、そこには、以前と変わらぬ貧しく暗い生活があるだけなのです。「秘密の花園」での数日を知ったあとでは、その生活の単調さが以前にも増して耐え難く感じられるようになります。そこに再び腹心の男がやって来て、若者に言うのです。楽園に戻りたかったら教主様の命に服せ、と。
　このようにして、多くの若者がイスマイリ派に敵対する者を屠るために送り出されていくことになった、といいます。暗殺者になることを受け入れた若者は、出かける直前に薬を与えられてこう言われます。暗殺に成功したら楽園に連れていってやろう、万一失敗しても、だから殺されても、やはり楽園に行けることには変わりないのだ、と。そして、その薬こそハシシだったというのです。西欧の言葉で暗殺者を意味するアッサシンは、ここから来ていると言われています。
(沢木耕太郎 著 『深夜特急3 インド・ネパール』より)

☆　Extract passages　☆
「自然界を写すカメラマンで、偶然の力に頼ったことのない者などいません。自然界は常に一期一会、二度と撮れない場面の連続です。それらはある意味、全部偶然なんです。別の言葉で言い換えれば、神のなせる技。偶然撮れてしまったことは少しも恥じることじゃないんですよ。神に愛されたのだと思えばいいんです」
(柴田よしき 著 『風味さんのカメラ日和』より)

☆　Extract passages　☆
　早稲田大や明治大に入ったが北大に受けたい授業がある場合もあるし、京大に入ったが武蔵野美術大学に受けたい授業がある場合もある。慶応大文学部に入ったが、同志社大理工学部の授業を聴きたいこともある。それを全部可能にする(できれば世界中の大学のほうがよい)。
　こうして単位互換性を進めて、日本中の大学のどの授業をオンラインで受けても単位がもらえるようにする。一定単位数を取れば学位を与える。
(三浦 展 著 『コロナが加速する格差消費』より)

☆　Extract passages　☆
一緒になってのぞき込むと、ホウガンノキの花は外側は白くすべすべした球形をしていて、中央に切れ込みがあり、上下にぱかと開くと、上部は白と黄と紫のおしべが花冠となってふわふわと密集し、下部には退化したおしべがびっしりと密集している。その密集したおしべの中央に、ひとつだけ薄緑色の丸いめしべがあり、おじさんはそれを指して「Budda」と言ったのである。それはたしかに、花咲くなかにひとり座した仏様のようにみえる。
(若菜晃子 著 『旅の断片』より)

☆　Extract passages　☆
　宝尽くしは、様々な宝物を描く吉祥文様です。「尽くし」は、全て並べ上げる意味を表します。宝尽くしのほかにも、楽器尽くし、貝尽くしなど多様な尽くし文があります。
　宝尽くしに取り上げられる文様は時代や地方によっても異なりますが、「宝珠」「宝巻・巻軸」「宝鑰」「打出小槌」「金嚢」「分銅」「隠蓑」「隠笠」「七宝」「丁子」などがあります。現在の私たちにとっては、なぜ「宝物」とみなされるのか不思議なものも含まれています。
　宝尽くし文も他の多くの文様と同様、中国から伝わりました。もともと仏教に由来する八つの宝「八宝」から発展し、日本に伝わってさらに世俗の宝物が加えられ、現在のような宝尽くしになったようです。
(木下明日香 著 『文様を読む』より)

☆　Extract passages　☆
　拘らないことは、結局は、この多視点とそれによる客観の一手法だということだ。ほかにも手法はいろいろあり、その中の一つにすぎないことも忘れてはいけない。
　道とは、そもそも幾つかある道の一つだから、道なのである。その道しかなければ、道とは呼ばれない。また、道だけが進める場所でもない。道以外にも歩けるし、進む場所が、のちのち道になるというだけである。
(森 博嗣 著 『なにものにもこだわらない』より)

☆　Extract passages　☆
今回の大量絶滅は、隕石の落下や火山活動が引き金となった地球環境の激変による過去五回の大量絶滅とはまったく異なった原因により引き起こされていることもわかりました。つまり、地球史上初めて、生物間(ヒトとヒト以外の生物)の関係が大量絶滅の原因となっているのです。と言うことは驚くなかれ、人類は、巨大隕石の衝突以上のインパクトを生物たちに与えていることになります。
(山田俊弘 著 『〈正義〉の生物学』より)

☆　Extract passages　☆
　旅を続けていると、こういう小さな偶然にしばしば出くわす。ある意味、巡り合わせといってもいいかもしれない。
　人との出会いにしたってそうだ。世界を旅する中でたくさんの素敵な出会いがあった。それらも偶然の産物であるならば、旅には偶然を引き寄せる力があるといってもいいので はないか。
(吉田友和 著 『修学旅行は世界一周』より)

☆　Extract passages　☆
　高齢者にとって最も大切な生活能力は、他人と共生する能力です。理解も共感もできない他人とも何とか折り合いをつけることのできる力です。不愉快な隣人たちと限られた資源を分かち合い、共生できる力です。でも、そういう能力を開発する教育プログラムは日本の学校にはありません。ひたすら子どもたちを競争的な環境に放り込んで、相対的な優劣を競わせてきた。その同学齢集団のラットレースで競争相手を蹴落とすことで出世するシステムの中で生きてきた人間に高い生活能力を期待することは難しいです。
(内田 樹 著 『サル化する世界』より)

☆　Extract passages　☆
それは、まずフィールド(現場)に立ち、その風景を読む――その土地の肌理を探る――ときに感ずる、土の匂いや足裏の感覚のようなもの。ひとまず現場に立って、五感すべてを開く。そして、歴史風景の古層までじっと凝視する。最後に、めいっぱい想像力の翼を羽ばたかせる。こうした態度のことだ。だから、それは、現場主義に根ざした「眼の思考」とも評される。これを、土地々々で積み重ねられた歴史のレイヤーを見透す「感性の考古学」と呼ぶことも可能であろう。
(桑島秀樹 著 『司馬遼太郎 旅する感性』より)

☆　Extract passages　☆
世界最南端の町、ウシュアイア。ここはパタゴニアを旅する人にとって最終目的地になる。誰だって「世界最南端の町」って響きだけで心躍るものだ。観光地もいうほどないし、美味しいご飯もない。言っちゃ悪いが何もない。でも、ただベンチに座り「海の向こうは南極」と頭の中で膨らませるイメージが、自分の今いる場所に酔わせる。旅人はそこに行く為だけに何日もかけて旅をする。時間とお金をたくさん費やして。旅人はなんかの病気で、それはたぶん、かっこいい病気なんだと思う。パタゴニアの厳しい環境を乗り越え、旅をして生まれた新しい感覚だった。
(お笑い芸人 春道 著 『正直、旅は僕らのコントより面白い』より)

☆　Extract passages　☆
「体内時計というのは、免疫を直接支配しています。さらに、食欲や睡眠などの活動も支配している。したがつて、体内時計がうまく働くと、食欲は増し、よく眠れるんです。
　では、体内時計を正しく動かすためには何をすれば良いか。それは規則正しい生活です。朝早く起きて、朝日を浴びながら歩く。あるいは軽度の運動をする。そうすることで、体内時計の刻み方を円滑化させることができます。さらに体内時計をうまく動かすためには、血液やリンパの流れを良くするために体温を上げることが大切です。軽い運動はもちろん、湯船に浸かることも有効です。
　また、それらをした上で、繊維分や発酵食品を摂取すると、腸管が刺激されてなお良いでしょう。ただし、食べ物だけでは免疫は強くなりませんので、あくまで体内時計を狂わせないことが基本です」
(鎌田 實 著 『コロナ時代を生きるヒント』より)

☆　Extract passages　☆
日本はどこも清潔で、綺麗な状態が保たれています。その理由の一つとして、日本にはあらゆる場所に神様がいると、古来から信じられている点があります。山の神様、川の神様、そしてトイレの神様。植村花菜さんの歌「トイレの神様」の歌詞は家族の大切さを教えてくれる感動的な曲でした。この歌で、トイレにも神様がいることを知りました。神様のためにも、常に綺麗に保とうという意識が生まれたのでしょう。その結果、トイレという空間は特別なものであり、より快適にするため温水洗浄便座が発明されたのではないかと考えます。
(石黒マリーローズ 著 『日本だから感じる88の幸せ』より)

☆　Extract passages　☆
　年齢を積み重ねてからすることがあるとすれば、それは若いときにはしなかったようなことであるはずです。年齢と無関係に、社会的に期待される当該年齢の生き方に準じることなく、例えば一丈四方の庵を構えた長明のように、あるいは旅に出て客死した芭蕉のように、経験をふまえた新しい生き方を創り出す老人もいていいでしょう。真に愛される老人たちが確かにいます。
　老いを自覚するということは、失われてしまったものへの哀愁なのでしょうか。否、むしろ一つの贅沢なのかもしれません。
(船木 亨 著 『死の病いと生の哲学』より)

☆　Extract passages　☆
　1つ日の特徴は、国家間の相互作用や人の移動が頻繁に行われる現在、1地域で発生した感染症が世界各地に瞬く間に広がり、経済、産業、安全保障等に多面的にインパクトを与え るということだ。新型コロナウイルスをめぐっては特に、その安全保障への影響の大きさが目を引く。
　感染症が各国の安全保障に影響を与えうるということは、感染症に対して、政治指導者による、政治的な関与が増えることを意味する。つまり感染症対策に国際政治が反映されるようになる。これが、現代における感染症の第2の特徴である。新型コロナウイルスヘの対応をめぐっては、WHOは分担金負担率の多い中国やアメリカの意向を踏まえざるをえないし、核開発をめぐるアメリカとイランの対立、貿易をめぐる米中対立や中台の緊張関係等が反映されているのは、そのような特徴によるものである。
(詫摩佳代 著 『人類と病』より)

☆　Extract passages　☆
「カル」はカルシウムから取られているようです。では「ピス」はいかがでしょうか。……「ピス」はサンスクリット語の「サルピス」から取ったものです。
　意味は「熟酥」のことですが、……古く『大般涅槃経』に五味として「乳・酪・生酥・熟酥・醍醐」があげられています。ですから「仏教で、牛乳を精製する過程における五段階の味」の一つです。
　この命名には秘話がありました。最初は「カルピス」以外に「サルピス」なども候補にあがっていました。どれにするか迷ったあげく、なんと作曲家の山田耕筰に相談したところ、「カルピス」という母音の組み合わせがいいということで、最終的に「カルピス」に決まったというのです。
(吉海直人 著 『暮らしの古典歳時記』より)

☆　Extract passages　☆
　今や「沖の石」をはじめ、歌枕を前にした諷詠は、現実よりも、言葉の幻想の中に遊ぶほかないのかもしれない。歌枕とはそもそもそのようなものなのだ。歌枕は幻想の物語な のである。
(渡辺誠一郎 著 『俳句旅枕』より)

☆　Extract passages　☆
　俳句が絶えず詠む場所を変える特徴を備えていて、今まで庵の固定した世界から、対象が絶えず動いていき、村も自然も、とくに川や滝や山へと広がっていく世界を芭蕉は見据えていく。つまり映画のような世界に、さまざまな旅先で出会ったさまざまな風俗、自然が描かれているのが芭蕉一流の作句法である。
(加賀乙彦 著 『わたしの芭蕉』より)

☆　Extract passages　☆
　このような単純な歌でいいのかと思われようか。しかし、歌の心はこのようなことであって、まずは述志。美学はそのあとから。で、この歌のまえにおかれた1首がさらにいい。
「花よりは命をぞなほ惜しむべき待ちつくべしと思ひやはせし」とある。「待ちつく」というのは、待ちに待って目的の時に会うという意味。命をこそ惜しんでその時に会いたいと心を馳せるのである。花から離れてのことだ。
(工藤正廣 著 『西行抄』より)

☆　Extract passages　☆
旅の遺伝子? 調べてみたところ、本当にそういう遺伝子があることが分かった。アメリカの進化生物学者ジャスティン・ガルシアの説によると、旅の遺伝子を持って生まれてきている人もいるとのこと。この遺伝子は、大きなリスクを冒したり、新たな環境を探したりするらしい。遺伝子の名称はDRD4-7R。ガルシアによれば全人類の2割がこの遺伝子を持っている。
(ペール・アンデション 著 『旅の効用』より)

☆　Extract passages　☆
「わたし、この辺の景色、ほんとうに好きなの。なんてきれいな景色だろうと思うの。空気はおいしいし、星は降るようだし、こんなとこ住めて幸せだと思ってんの。なのに山形の人ったら、宣伝が下手だし、自分たちのところ、とりたてていいもんがないと思ってるのにゃ。なんにもないばっかり言っている。とんでもない。東京にないもんばっかりだ。水もうまいし、毎日こんないい場につかれんだべ」
　白い割烹着を付けた清楚な彼女は、ぜんまいのおひたしや鯉こくや打ちたてのそばを出してくれた。
　感動した。ここに町づくり、村起こしの要諦がある。自分の土地をよく知ること。それを愛すること。ほかに(とくに東京に)追従しないこと。そこにしかないものを大切に誇り高く生きること。
(森 まゆみ 著 『用事のない旅』より)

☆　Extract passages　☆
　壁は自いほど、小さなシミが気になるものだ。安全になればなるほど、安全が気になる……
　一般に、一つの価値を強調し過ぎることは、他の価値の抑圧につながるものだ。また、達成度が高まってくると、さらに上を目指すためのコストも急速に増えていく。……
「治安」という価値の強調による副作用は、すでに多くの識者が指摘する人権侵害の問題だけではない。要するに活気がなく、創造性に乏しい、発展性のない社会になりかねないのだ。そうなれば当然、「経済成長」や「イノベーション」などは望むべくもない。私たちは、そんな社会にしたいのか。今一度、間い直す必要があるのではないだろうか。
(神里達博 著 『リスクの正体』より)

☆　Extract passages　☆
「本当につらいことは、そう簡単に他人には話ぜないと思うんです。伝える側も、それを聞く側も、かなりのパワーが必要です。だから、一方的に伝えたいことを書くこと、それを預かってくれる場所があるということは救いでした。返事は返ってこないとわかっていても、はがきを書きながら息子と会話をしている気がしてホッとできました。同時に、投函するたびに、”今日も書けたぞ”と、自分をほめたりして、今思うと、そうやって自分を奮い立たせていたんだと思います」
(久保田沙耶 著 『漂流郵便局 ―お母さんへ ―』より)

☆　Extract passages　☆
　初期定住社会の規模が拡大するにつれ、ウイルスや細菌による被害も大きくなっていった。都市を襲う伝染病は、略奪品目当てに都市を襲撃する移動民族にも似ている。城壁都市は、金や食糧、奴隷や女性を強奪しようとする移動民族の格好の標的になったことだろう。逆説的な言い方になるが、ギリシャ社会や後期ローマ社会にとって、都市は最大の強みであると同時に最大の弱みでもあった。都市に住んでいれば、伝染病であれ蛮族であれ、いつ襲われるかとびくびくしていなければならない。住民にはそんな恐怖が生まれながらに染みついていた。
(トム・クイン 著、日本語版補遺 塚崎朝子、山田美明・荒川邦子 訳 『人類対新型ウイルス』より)

☆　Extract passages　☆
出にくくなっている元気を引き出す有効で簡単な方策として私が活用しているのは、元気なふりをして本物の元気を誘い出すことである。これはポンプで水を汲み上げようとしても水が出てこないときに、外から水を注ぎ足すと、その水が呼び水となってポンプから水が出るようになるのと似ている。
　元気なふりをして本物の元気を引き出すと、不思議と無性に何かをやりたくなる。そして、やりたいことを見つけると、次にそれを実行するための知恵を汲み出す作業が動き出し、やりたいことへの行動がスタートする。こんなメカニズムを利用して日々の生活の中にささやかな流れを作るようにしている。
(石川恭三 著 『老い越せ、老い抜け、老い飛ばせ』より)

☆　Extract passages　☆
戸外でものを日に入れるとよくわかることがある。食べる、飲むとは、じつは、そこにある空気そのものを味わうこと。呼吸し、咀嚼する、細胞のすみずみにまで酸素、生命を行きわたらせる、運動のことなのだ。陽光にあたためられ、芝と桜の風味を帯びた空気と、作ってくれたひとを前にしてのお弁当を、からだの奥の暗がりに入れる。生きていることの喜びが、陽炎となって、つぎつぎと全身から立つ。
(いしい しんじ 著 『且座喫茶』より)

☆　Extract passages　☆
″自然″にどんな物語を読み取るかは、日々、自分の物語を紡ぐ人間一人ひとりにゆだねられています。
　人間の目というものは不思議です。置かれた状況やそのときの感情が、目にするものに無自覚に反映されるのです。昨目まで気にも留めていなかった景色が、ある日、突然まったく違う意味を持って目に飛び込んできたりするのです。
　あの日の"春の知らせ″は、出会うべくして出会った、自然からの僕へのメッセージだったと確信しています。
(井上浩輝 著 『北国からの手紙』より)

☆　Extract passages　☆
茶会の際は、季節のある一瞬の「物語」を作り出すために、床の間の掛け軸、陶磁器、さらには茶会そのものと関連づけて、こうした名前を持っ茶道具を選ぶことが多かった。茶の湯は点前の準備と披露に重きを置いたが、同じく、季節のある一瞬を表す和菓子を供し、紅梅や落葉などと「名付け」、味わうことも含まれた。茶会は、他のどの芸術様式よりも、より多くの芸術のジャンルや作品を取り込み、1つの参加型のメディアに仕立て、また、同時に特定の季節や場所を表すという点で日本の伝統文化の頂点に位置するといえるだろう。
(ハルオ・シラネ 著 『四季の創造』より)

☆　Extract passages　☆
　草を刈って池に放り込むと、ソウギョが食べます。ソウギョが糞をすると、タニシなどの水生の貝がその糞を食べて育ちます。育った貝をアオウオが食べます。アオウオの食べかすや糞から植物プランクトンが育って、それを食べる動物プランクトンも育ちます。植物プランクトンを私(ハクレン)が食べて、動物プランクトンをコクレンが食べます。これで全員育って、育ったのを人間が食べるという構図です。
(大島健夫 著 『外来生物の気持ち』より)

☆　Extract passages　☆
　感染から身を守るには、1 人混みを避ける、2 手洗いが基本です。3 マスクとメガネの着用、4 喉の粘膜を守るうえでの適度な保湿(50〜60%)と、さらに空間のウイルス濃度を低減させる日的での積極的な室内の換気も有効です。
(岡田晴恵 著 『どうする!? 新型コロナ』より)

☆　Extract passages　☆
　蘇民将来に関する最も古い記述は、卜部兼方著の『釈日本紀』に引用された備後国風土記逸文である。その内容というのは、ある時、蘇民将来という名の兄弟のもとに旅の途中で一夜の宿を求めた神(武塔の神)に対し、裕福であるにもかかわらず泊めなかった弟の将来は家族もろとも滅ぼされ、貧しいながらも宿を提供した兄の蘇民将来は助けられ、弟のもとに嫁いでいた娘も、神の言う通り茅の輪を腰に付けていたことによって難を逃れた。
　そしてこの神は自らを速須佐雄の神と名乗り、後の世に疫病があれば、蘇民将来の子孫といって茅の輸を腰に付ければこれを免れると言ったという伝説である。
(新潟県立歴史博物館 監修 『まじないの文化史』より)

☆　Extract passages　☆
　連れ合いも、会社の忘年会や新年会からは、いつの間にかスッといなくなる男だった。私はその引き際がいいなと思っていた。
　出世するタイプではないが、それを欲するような権力欲もまったくない。男のメンツといったものを気にするようなところもない。定年後も、あれやこれやと出かけていて、私の友人や仕事友達とも気楽に付き合っている。素敵なバーや料理店などを見つけるのもうまければ、年下のバーテンダーや料理人ともいつの間にか仲良くなっている。かといってベタベタと付き合うわけでもない。無口だが成張ることもないから、年下の人も付き合いやすいのだろう。
(下重暁子 著 『人間の品性』より)

☆　Extract passages　☆
食の安全は、食の快楽とのトレード・オフです。リスクをゼロにしてしまうと、貧弱な食事しか食べられなくなります。リスクを無視しろ、ではありませんが、リスクと上手につきあって、「理性的にリスクを冒す」態度が成熟した大人の態度だとぼくは思います。
　これは食に限らず、スポーツや海外旅行、車の運転など、生活のいろいろなところに応用できる考え方です。健康リスクを回避したいなら、激しいスポーツは禁上、海外旅行も禁上、運転も禁上にすべきです。サッカーやラグビーは怪我のリスクがあり、海外旅行はテロや戦争や事故や犯罪やアレヤコレヤのリスクがあり、運転は交通事故のリスクを伴います。
　でも、極端なリスク回避は、生活をつまらなくするのです。
(岩田健太郎 著 『インフルエンザ　なぜ毎年流行するのか』より)

☆　Extract passages　☆
　この厄年の疾患によって2年近く休むことができたこともあって、この間に随筆を書く楽しみを覚え、科学研究以外の重要な仕事として執筆が加わり、このころから使い始めた吉村冬彦のペンネームを終生使うことになった。その後亡くなるまでの15年間は、物理学のみに閉じず科学のテリトリーを拡げて生物学や防災論に蘊蓄を傾け、絵画やバイオリン・セロの演奏に手を出し、映画を数多く見て映画評論をものにし、俳諧に凝って小宮豊隆や松根東洋城などと連句に打ち込み、西鶴や徒然草など古典にも挑んだ。だから、寅彦にとって本当に厄年であったのかどうかは疑わしい。確かに2度目の大病をしたが、寅彦の全才能が開花する時期がここから始まっているからだ。とはいえ、この時期から病魔がじわじわと体を蝕んでいたのも事実である。寅彦にとって好悪両方の一大転機になったのだ。
(池内 了 著 『ふだん着の寺田寅彦』より)

☆　Extract passages　☆
　自分が選べなかった道を「やっぱりあっちに行きたかったな」とか思ってみてもしょうがない。人は、現実に進んだ道を「正解」にしちゃえばいいんですよ。
(林家木久扇 著 『イライラしたら豆を買いなさい』より)

☆　Extract passages　☆
質感、肌ざわり。
　本は手に取るものですから、これが大事なんですね。本にどんな紙を使うかで勝負が決まる、みたいなところもある。とは言うものの、面白い紙なら何を使ってもいいわけじゃありません。印刷に適していないといけないことは当たり前としても、本文、表紙、見返し、カヴァー、それぞれに向いている紙を選ばなきゃいけない。特殊な、小部数の、遊戯性の強い書物は別ですが、通常は厚すぎる紙は困る。薄すぎるのも困る。破れやすいのは困る。折り曲げるとパキッと折れちゃうのは困る。透けて裏が見えちゃうのも困る。……あと、高価な紙は困る。……手に入りにくい紙も困る。輸入紙などがそうです。とりあえず初版は間にあっても、再版のときにその紙はもう輸入していません、ということにならないように業者と連絡を密にしておかないといけない。紙の大きさも考慮に入れる必要があります。……紙の原型は大きなもので、それを折ったり裁断したりして本にするわけですが、大量に切れっぱしが余るのはお金の無駄になります。
(和田 誠 著 『装丁物語』より)

☆　Extract passages　☆
　当然のことながら、そうした病を経験するたびに、私はもうムダな時間を生きたくない、生きるからにはムダではない時間を生きたいという思いがふつふつと湧いてくる。書くこともそうだし、本を読むこともそうだし、絵を見るのもそう、音楽を聴くのもそうだ。これからは命の一滴もムダにはしたくない。
(窪島誠一郎 著 『「無言館」の庭から』より)

☆　Extract passages　☆
縄文日本は世界的な野菜の宝庫であり、それらから摂取されるビタミンやミネラルが骨太な骨格をつくりだす。日本列島原産の野菜(根菜、雑穀)としてセリ、ミツバ、ヤマイモ、アシタバ、ウド、フキ、ゼンマイ、ミョウガ、ワサビなどがあり、これに縄文時代に伝来したサトイモ、トチ、ドングリ、アワ、ヒエ、キビなど、弥生時代にはダイコン、ニンニク、ノビル、ニラなどが加わることになる。これら縄文時代に食されていたとみられる植物は1500種類以上に達し、この数値は現代日本人が食している約250種類より遥かに多い。
　縄文日本人たちはこの豊かすぎるほどの水陸の食材を、乱獲することなく、必要なだけふんだんに確保していた。
(渡辺 望 著 『知っておきたい　和食の秘密』より)

☆　Extract passages　☆
　庭園という一つの芸術作品は、その素材が全部自然そのままのものです。石も木も土も水も皆自然そのままの素材ですから、従来の多くの作庭家は、それらの素材の自然性に従属したり、依存することが強いのです。つまり、素材があらゆる点において強過ぎるために作者はその素材に負けてしまうのです。それでは傑出した庭園は作り得ない訳です。あくまでも素材のもつ自然性に対して創作的意図を用うべきです。素材を一応殺してしまって、さらに別な角度からこれを生かすことです。私の作庭は、この点に最大の注意を払ったのです。
(重森三玲 著 『重森三玲　庭を見る心得』より)

☆　Extract passages　☆
登山家はみんな怖がりです。怖いという意識を持っていないと、ダメです。怖いから事前に準備をするわけです。でもその怖さよより好奇心が上回って、僕らは山に行くんです。
　夜行列車に乗って、冬の松本駅に吹雪のなか降り立って、これから雪の穂高の山に入っていくことを想像すると、帰りたくなるくらい怖いんですよ。でも心を鼓舞して、決意して入っていく。この微妙な精神状態が、たぶん冒険の真髄ですね。
(辰野 勇 著 『モンベルの原点、山の美学』より)

☆　Extract passages　☆
レンブラントの鵞筆からのわずかな汚点は、彼の絵に大した影響を及ぼさぬが、蒐集家はその程度の疵のある陶器を、見ようとさえしない。日本人は、この点もっとわけがわかっていて、漆で美しく欠陥を直し、瞞着などまったく考えず、しばしば見事な金の線で、厳格な色彩を高めさえする。何事も無駄にせぬシナ人は、わずかな銭で、割れたりこわれたりした陶器を、カスガイ止めにさせ、それを使用し、楽しみつづける。なすべき唯一のことは、このような器を、知覚力ある人々のために残し、技術的には完全だが、陶工あるいは窯の短所によって、悪い性質を持つ他の品物を、厳しく破壊することである。
(バーナード・リーチ 著 『陶工の本』より)

☆　Extract passages　☆
　仏陀杉という名の推定樹齢2000年の巨本の根もとで、2人で弁当を食べました。そのとき青年が、「ちょっと待ってください」と言って、手で地面に線を引くしぐさをしながら、「山の神さま、ここからここまでをどうかお貸しください」と3度唱えました。びっくりしているぼくに青年は、そうしないで勝手に根に腰かけていたりすると、いきなり枝が降ってきて大怪我をするかもしれない、という説明をしてくれました。
　山では山の神さまの許しを得ないで自分勝手なことをしてはいけないのだ、というのです。
(高田 宏 著 『木のことば 森のことば』より)

☆　Extract passages　☆
「読書の楽しみを知っている人にはわかります。本を読むことがどれだけ多くのものを与えてくれるかを。考える力、想像する力、感じる力、無尽蔵の知識や知恵……、読書はその人の知的好奇心、そして『生きていく力』を培ってくれます。それなりに本を読んでいる人にとって、本が一冊もない人生など考えられないはずです」(『死ぬほど読言」幻冬舎新書、2017)。
(勢古浩爾 著 『それでも読書はやめられない』より)

☆　Extract passages　☆
　人が生きていくということは、決して楽なことではない。それどころか、人生というものは苦しみや悲しみ、苛立ちや鬱屈に満ちているような気もする。
　しかし、そんな日々を、人はうつむいて嘆いてばかりいるわけにいかない。
　一瞬、 一瞬を、自分でおもしろく生きる工夫をしなければ仕方ないだろう。
　一瞬が変れば一日が変る。一日が変れば一年が変る。そんなふうに自分に言い聞かせながら、今日まで生きてきた。
(五木寛之 著 『生きる事はおもしろい』より)

☆　Extract passages　☆
　亡くなった作家の城山三郎氏が、人生の時間の中に″無所属の時間″を持つことをすすめられたのは、普段の生活の中だけではなく、旅においても名言である。
　″無所属の時間″とは、私たちが生きて行く上の時間で、それをなすことが何かに繋がる時間、たとえば仕事に役立つとか、何かに役立つとか、そういうものに関ることのない自由で、解放された時間のことである。
(伊集院 静 著 『旅だから出逢えた言葉』より)

☆　Extract passages　☆
　当時の小学校の各教室には、冬になると弁当暖め箱というのがあった。高さ1メートル、横幅70センチ、奥行き50センチぐらいの扉の付いた本製の箱で、中は弁当箱が40個ぐらい入れるように段々の棚になっている。一番下に炭人の入った四角い七輪を置き、朝、生徒たちは、その暖め箱の中に持ってきたアルミユウム製の弁当箱を入れておくと、昼にはホッカホカの弁当が食べられた。
(小泉武夫 著 『食いしん坊発明家』より)

☆　Extract passages　☆
　京都大学のグループが、タンザニアのマハレ国立公園で霊長類の生態観察研究を行っているとき、一匹の雌のチンパンジーが明らかに体調不良であることが観察された。するとこの個体は、グループとは行動をともにしなくなり、ほとんど動かず、普段食べる植物とは異なる植物の枝の皮を剥ぎ、髄をかじって樹液を吸う行動を繰り返す姿が観察された。その後このチンパンジーは元気になり、群れに戻っていった。
　このチンパンジーが樹液を吸っていたのはキク科の Vernonia amygdalina という植物で、現地住民が腹痛やマラリア原虫や住血吸虫などの寄生虫感染の治療に用いていることがわかった。また、他の Vernonia 属植物に対してチンパンジーが同様の採食法を行うことが観察されている。このような行動をとったチンパンジーの糞を分析した結果、寄生虫の感染が明らかになっている。
(黒�蜷ｳ典 著 『人の暮らしを変えた 植物たちの科学戦略』より)

☆　Extract passages　☆
　粋は自然と人とのかかわりである。その中で「生きることを楽しむ」のである。そには、「自然を手本とした、発散型ではない超省資源・省エネルギーテクノロジー」につながる。
　「敗者をっくらない」ことは、人間との関連性をもつことであり、それは「コミュニヶーションあるいはコミュニティーをつくるテクノロジー」である。「足るを知る」ことは、「愛着を呼び起こすテクノロジー」となり、「メタファ」は、簡にして明なかたちへの変換であり「簡明なテクノロジー」につながる。
(石田秀輝 著 『自然に学ぶ 粋なテクノロジー』より)

☆　Extract passages　☆
　自分の目で観る。とにかくたくさん観る。「知識がないと、観てもワカラナイ」という人もいますが、それは違います。知識で頭が一杯になっている人は、絵を観ていません。知識が「観る」ことを邪魔してしまうのです。
(山下裕二 著 『日本美術の底力』より)

☆　Extract passages　☆
　人間は歩く存在である。歩くことが人間の活動時間の多くを占めている場合も多い。では、歩く心地よさ、あるいは快楽はどこからくるのだろうか。歩き方、歩く姿勢、歩く行為それ自体からくるのだが、歩く場所に左右されるのも事実である。そして歩く場所にふさわしいと見なされた空間、あるいはそのために計画された空間がプロムナードと名付けられる。歩くという快楽を尊重した結果生み出された一種の装置なのである。
(進士五十八・白幡洋三郎 編 『造園を読む』より)

☆　Extract passages　☆
　竹林は、百樹の森を訪ねてくる人々にさまざまな思い出を残し、子どもたちの弾む声を聞きながら、来年の収穫のために自らの営みを、さばさばと継続していくのです。
　大きなケヤキの木とイチョウの木の近くにある竹林は、暑い夏でも日陰をつくり涼風が吹いているために、桐の本を輪切りにして作ったいすを並べて休み場にしています。森の草刈りを終えて竹林でひと休みします。西の山に陽が沈み、夕霧が立ち込めて竹林に流れてくると、頭上で爽やかな竹の葉擦れの音がする。その心地よさに一日の仕事の疲れも取れて、今を大事にしたいと語りながら、夫婦が頬をゆるめる場所でもあるのです。
(柿崎ヤス子 著 『森の愉しみ』より)

☆　Extract passages　☆
トレードオフ関係が成り立つことは多様な種が一つの大きな森で共存できることを示している。つまり、一つの大きな天然の森には暗い林内だけでなく人小さまざまな明るいギャップがあり、明るいギャップではシラカンバやケヤマハンノキが優占し、暗い林内ではミズナラやイタヤカエデが定着することができるのである。林内でもギャップでも、どこでも一番強い樹種がいればトレードオフ関係は成立しないが、自然界にはそういうスーパーマンはいないのである。すなわち、トレードオフというあちらが立てばこちらが立たないといった関係がそれぞれの樹種のハビタットを保証し、多種の共存を生み出しているのだ。
(清和研二 著 『樹は語る』より)

☆　Extract passages　☆
ヒイラギは、縁にトゲをもつ葉をつけ、生垣などにも利用される身近な低木です。葉の縁のギザギザ(鋸歯)がトゲになっているのですが、老木になるとこのトゲがなくなって丸い葉に変化します。なぜ年をとると丸くなるのでしょうか?……
　一番考えやすいのは樹高の影響でしょう。そもそもトゲが何かに役立つとしたら動物によって葉を食べられるのを防ぐためだと考えられます。
(園池公毅 著 『植物の形には意味がある』より)

☆　Extract passages　☆
ではいつ、人は自分の死を察知するのか。「食べられなくなった」とき、「水分さえ飲めなくなった」とき、「歩けないどころか立てなくなった」とき、「排泄が自分の意志でできなくなった」とき、「しゃべれなくなった」とき、そういう体の不自由さに直面して、人は自分の死を直感する。
　そのような身体状況を迎えるとおよそ7日で人は死を迎える。そういう研究が、日本で早い時期にホスピスを始めた病院から発表されている。
(徳永 進 著 『野の花往診』より)

☆　Extract passages　☆
　歩き遍路にとって、札所は遍路行のペースメーカーである。しばしばいわれることだが、西国巡礼などに比べて四国遍路の札所は個性や存在感に乏しく、個々の寺院の記憶や印象 は曖味になりがちである。一方で、寺院名ではなく番号で呼ぶことも通例化しているように、巡礼者が強く意識するのが札所の数字である。札所のナンバーは順序と到達度を如実に示す。一番から出発した巡礼者が8番を終えたということは9番が次の目的地であり、かつ全体の11分の1をクリアしたのだということを意味するわけだ。つまり、札所のナンバリングによって巡礼者は一つずつだが確実に日標をクリアしているのだという実感を得るのである。
(星野英紀・浅川泰宏 著 『四国遍路』より)

☆　Extract passages　☆
家族内における祖父母のプラス面を、「子どもの情緒教育に必要な存在」「人生の先達者的存在」「子どもの異常を敏感に感知し、適切に処理できる存在」「両親の経験不足を補える存在」「家族に限りない愛情を注ぐ存在」と語っている。家族の力が弱まっている現在こそ、祖父母のこういうプラス面を発揮する時ではないだろうか。
(斎藤茂太 著 『孫と一緒に暮らす人生の愉しみ』より)

☆　Extract passages　☆
�@自分の失われたものを嘆くのではなく、まだ残っている機能を再発見する。
�A健康なときには当たり前と思っていたことで、病気になってからもったいないことをした、と思えることを挙げてみる。
�B発病する前、あるいは5年前、10年前をはっきりと思い出して、そのときに自分はどのようなことを考えていたのかを書き出す。
(朝日俊彦 著 『笑って大往生』より)

☆　Extract passages　☆
両教授はこの研究を進めるにあたって、65人の被験者に冗談のおかしさを評価する「冗談テスト」を課し、同時に8人のプロのコメディアンにも同じことを行っている。プロのコメディアンはおかしな事柄を認識し、それを聴衆に伝えることで生活しているから、その評価は信頼に足ると考えたからだ。
　実験の結果は、被験者の多くがおもしろいと感じる冗談に対して、おもしろくないと思う被験者が何人かいた。教授らは、これらの被験者に「論理テスト」も行ったうえで、「推論能力の劣る被験者ほど思い込みが強く、自分の能力を過大評価する」という結論を導き出している。
(志村幸雄 著 『笑う科学 イグ・ノーベル賞』より)

☆　Extract passages　☆
　ほんとうの古典は、その時々に価値を見出される、いい意味での「ゆるさ」を備えている。ゆえに絶対的な正解はなく、相対的な正解しか出ない。しかし、たとえ相対的なものであれ、その正解を求めるという行為自体に、じつは大きな意味がある。人間や社会、生き方や美意識といった、すぐれて現代的な問題について内省するきっかけを、古典は与えてくれるからだ。
(川平敏文 著 『徒然草』より)

☆　Extract passages　☆
　旅することで何かを得られるとは思っていない。だけど結果として、「あの体験は、あそこでしかできなかったなあ」とか、「あそこではずいぶん心が緩んだなあ」と思う場所は数多くある。
　そしてそういう場所は、私にとっては大きな心の財産だ。日常でしょんぼりしたときに、「あそこに行きたいなあ」と思える場所が世界中にあることは、なんと幸せなことなのだ ろうと思う。
(松岡絵里 著 『世界の聖地』より)

☆　Extract passages　☆
　ひとつ手に入れば、次を欲しがる。それが手に入れば、さらに次を求める。ほかの人が持つていれば自分も持ちたがる。……
　精神的な高みを目指すのではなく、お金を稼ぐことで次々にものを手に入れなければ満たされない。ものだけでなく便利さもどんどん追求しました。それが経済を押し上げたと言えるかもしれませんが、逆に人の気持ちはものに支配されて歯止めが利かなくなってしまった感があります。
(橋田壽賀子 著 『簡素がいちばん！』より)

☆　Extract passages　☆
　クマ類が人間を獲物として積極的に襲うことはまれである。ホッキョクグマやヒグマは人間を獲物と見なすことがあるようだが、ツキノワグマではそのような例はほとんどない。日本ではツキノワグマによる人身事故が毎年数十件起きているが、子グマに人間が不用意に近づいた場合に子グマを守ろうとした母グマに攻撃されたか、近距離で不意に出くわしたためにクマが防御のために攻撃に出た場合がほとんどである。
(大井 徹 著 『ツキノワグマ』より)

☆　Extract passages　☆
ムハンマドは詩人でもない、巫者でもない。 ムハンマドはイスラームの預言者、 アッラーの使徒だ、と。だがこの主張をほとんどすべてのアラブに認承させるには、ムハンマド自身を始めとして、彼を信じる人たちの必死の努力が必要だったし、またムハンマドの主張をどこまでも認めまいとする頑強な敵との劇しい闘争を経なければならなかった。ある意味では、コーランはこのすさまじい闘いの生きた記録である。
(井筒俊彦 著 『イスラーム生誕』より)

☆　Extract passages　☆
千利休という人物を考えるときも、信長と秀吉という唐物名物の大コレクターに接しながら、まったく新しい茶道具を生み出した点は無視できません。利休の使った与次郎の釜にせよ、長次郎の茶碗にせよ、京都で造らせた新造品でした。そこには古典の権威と格闘し、そこからどのように自由になるのかを模索した姿が浮かび上がってきます。また利休以降の茶人について見れば、古田織部にせよ、小堀遠州にせよ、新たに「古典」となった利体の茶に対峙し、そこから新しいものを生み出そうとしてきたはずです。
(依田 徹 著 『マボロシの茶道具図鑑』より)

☆　Extract passages　☆
　心の幅の広い人になるために必要なことが3つあります。それは、「本をたくさん読むこと」「人の話を聞くこと」「旅に出ること」です。
　いろいろな本を読み、情報がある一定量を超えると、頭の中で情報と情報が結合して、新しい情報を生み落としてくれます。そうすると、3+3=6の情報になり、6の情報同士が出会い、今度は6十6=12になる。6×6=36になることもあり、幅広く展開していきます。情報には「絶対的な必要量」があり、あるところを超えると有機的に結合され、あふれ出していきます。そうすると、いろいろなことがわかってきて面白くなります。
(小林正観 著 『日々の暮らしを楽にする』より)

☆　Extract passages　☆
　デジタル遺品に限らないことですが、死後のことをあれこれ指図しても、自分はもう責任がとれません。責任をとるとしたら代理の誰かということになります。その人にあまりに大きな負担を強いるのは酷ですし、客観的にみてもうまくいく確率が低くなるのは想像に難くないでしょう。いかに面倒をかけずにスムーズに動いてもらえるか。生前から死後まで、終活の極意はそこにあるのではないかと思います。
(吉田雄介 著 『スマホの中身も「遺品」です』より)

☆　Extract passages　☆
問題が「解決」しなくても、「解消」することはできます。
　悩みは解決しなくても、悩みを問わなくなるのが解消です。がんに気を向ける時間をなるべく減らす。そのためには、本に没頭する、趣味に打ち込む、社会の中で役割を見つけて打ち込む。そんなことがひとっできれば、関心はどんどん広がっていくものです。そして、がんの恐怖にとらわれている状態を解消できます。
(樋野興夫 著 『がん哲学のレッスン』より)

☆　Extract passages　☆
彼は78歳まで大学に籍を置き、その後も植物の研究に没頭した。名言として挙げた言葉は、92歳の時のエッセイ「花と私――半生の記」(自伝に収録)に出ている。そこには以下のようにも書かれている。「花に対すれば常に心が愉快でかつ美なる心情を感ずる。故に独りを楽しむことが出来、あえて他によりすがる必要を感じない。故に仮りに世人から憎まれて一人ボッチになっても、決して寂莫を覚えない。実に植物の世界は私にとっての天国でありまた極楽である」。憂鬱などとは無縁に、好きな花(植物)に没頭しているのだが、このように学問の出来た彼は、まさに「極楽」のような日々を生きたのだろう。
(坪内稔典 著 『四季の名言』より)

☆　Extract passages　☆
こうした時代区分と老年の設定にはどんな価値がありどんなことに役立つのか。小生の思うところ、特に高齢者、後期高齢者にとっては自分の居場所を見定め、社会の中での自分を律する役に立つと思う。勿論それ以前の、それぞれの時代に区分される少年、青年、中年にしてもそうで、それぞれの時代の生きかたの指針となる美学がある筈だ。だが、それぞれの時代に足を踏み入れるのは誰にとっても初めての経験である。こんなものを書いている小生にしてもそうだ。だからこそ自らの指標となる思考や行為や行動を設定して、そこに何らかの美的価値を見定め、それに沿った生きかたが必要になってくるのではないだろうか。
(筒井康隆 著 『老人の美学』より)

☆　Extract passages　☆
アドビ・キックボックスは、火災警報器の絵の下に「アイデア・コンストラクション・キット」というタイトルが印刷された厚紙の箱で、「アイデアが浮かんだらはがすこと」と太字で書かれた封がされている。箱のなかには、ポストィット、アイデアを実行に移す手順が書かれたキュー・カード、 コーヒー1パック、チョコレート、ペンと鉛筆、紙製のノート、1000ドル分のプリペイド・クレジツトカードが入っている。「その場ですぐに取りかかれるように、デジタルを使わずにすむように作ってあるんだ」。
(デイビット・サックス 著 『アナログの逆襲』より)

☆　Extract passages　☆
　英語には、2つの「自由」があります。「Free from」、つまり抑圧から解放される「自由」、もう一つは「Liberty to」、これは誰もが縛られず、個性を発揮できる理想社会をめざす「自由」です。それに対し、日本人にとっての「自由」は、誰かに定義されるものではありません。「自らを由し」とすれば、それが自由なのです。
　由しとは、自分だけがよいということではなく、他の意見や権力によって支配されることでもない。そうした自由を確保するには、1つではなく多数の依存先をもつことによって、たくさんの人と「有り難う」を交換し合い、その交点のなかに、他の権力によってではなく、「自らを由し」とする自由を見出していくことが大切だと思います。またそれがプラットフォーム間の競争を促し、自由とフェアネスを高めることにもつながると信じています。
(尾原和啓 著 『アルゴリズム フェアネス』より)

☆　Extract passages　☆
　実は、人以外のほ乳類のノドには、食べ物の通り道である食道と、空気の通り道である気管が、道路の立体交差のように存在しています。そのため、食べ物が気管に入ってしまうことは基本的にありません。
　一方人間は、食道と気管の入り口が、まるで線路のように切り替わる構造になつていて、いちいち通り道を替えることになるため、食べ物が気管に詰まるといった問題が起きやすいのです。
　人間の場合、咀嚼した食べ物を飲み込もうとすると、ノドの奥にある軟口蓋という部分が口腔と鼻の間を塞ぎます。同時に喉頭蓋というもう1つの蓋が肺に通じる気道を塞ぐことで、ようやく、食べ物が食道に落ちていく状態になります。つまり人は、食べ物を飲み込むのと、空気を吸うことを同時に行うことができません。飲み込む瞬間には、必ず息を止めているのです。
(工藤孝文 著 『ざんねんな人体のしくみ』より)

☆　Extract passages　☆
　祈りは「未来をよい方向に変えようとする営み」ですから、私たちは祈るとき、未来に心を向けます。将来かくありたい、かくあってほしいという願いが祈りなのです。だからこそ、祈りという営みの中で、人はおのずと展望的記憶を強化していけます。
　すなわち、脳科学から見れば、日常的に祈っている人ほど、展望的記憶をしっかりと持っていきいきと生きることができるのです。それがポジティブな利他の祈りであれば、脳に与えるよい影響も強まって、なおのことよいでしょう。
(中野信子 著 『脳科学からみた「祈り」』より)

☆　Extract passages　☆
　小説を書いている時もまた、自分に出会えそうな気がしてならないのだ、それももっとはっきりした形で……。音楽が肉体的倒錯の中に自分を探すものなら、小説は精神的苦痛の中に自己を見つめようとするものかもしれない。前者が麻薬で、後者が愛する人との交接と言ったら言い過ぎか？しかし、両者とも僕の場合、気持ち良さと、苦痛が同居しているようだ。
　人は皆、死に向かっている。しかし、そのことを毎日意識して日常生活を送っている人は少ない。僕は小さな頃から、何故か、死を見つめ続けてきた。それははじめ、すごく恐い存在だった。眠れない夜にベッドの中で、遠くからゆっくりと近づいて来る死の足音を聞きながら、よく息を潜めたものだ。今は死を恐いと感じることはなくなった。
(辻 仁成 著 『旅人の木』より)

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「はなす」行為の演戯性は、これまで言語学者が正面から取り上げてこなかったし、取り上げ方が極めて難しいとも言える。4つの面から考えることができるだろう。第1は、語型としては同じでも、細部が1回ごと、または話者ごとに違う、つまりテキストのレベル。第2は、テキストとしては同じでも、声と仕草が生む演戯性の違い。第3に、情報工学で「内部雑音」と呼ぶ、聴き手の内部に起こる、忘れる、印象が薄れるなどの変化。
　だが第4の側面として私が重視したいのは、「中毒」とでも呼ぶべき側面だ。落語に限らず義太夫でも西洋音楽でも、好きな演者による好きな演目は、繰り返し聴いて、その度に受ける感動は、厳密に言えば少しずつ異なっているはずでもやはり良いと思う。
(川田順造 著 『人類学者の落語論』より)

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　現代の医学も、インフルエンザの流行にたいして無力だ。科学の力で感染源やルートを突き止めメカニズムは説明するが、撲減することはできない。……
インフルエンザという脅成を前に、何をすればよいのか? 何を頼ればよいのか? そうした誰も指針を与えてくれない状況のなかで、マスク着用は人々の道徳的空白を埋め、新しい指針となり、精神的な安定をもたらしているのではないか。いくらマスクに「科学的根拠がない」と叫んだところで、では替わりに何をすればよいのだろうという答えが返ってくる。マスクをせず不安に駆られるよりも、効果に根拠なしと言われても、生活に安心を取り戻したほうが賢明といつたところなのだろう。
(堀井光俊 著 『マスクと日本人』より)

☆　Extract passages　☆
　私達は出来るだけ作物を「美術」の位置より「工藝」本来の性質に戻さうとしている。民藝の「藝」は私共の意味では工藝の「藝」である。工藝の立場であるからには、作物が「用」に発するのを本願とする。「用」は日常に於いて最もその機能を発揮する。だから吾々は日用品に作物の主な対象を求める。私達が殆ど玩具の領域に触れていないのは農民美術がそれを主とするのと大変違ふ。私達も余力さへあれば玩具を生むようにしたいと思ってはいる……。
(軸原ヨウスケ・中村裕太 著 『アウト・オブ・民藝』より)

☆　Extract passages　☆
　洋菓子と和菓子の違い、それは狩猟民族と農耕民族の違いでもあるという。獲物が捕れたら満腹にしておく必要がある人々と、曲辰作物が育つサイクルに従い腹八分日で抑える人々。前者は常に前へ出ないと自分が消され、後者はそれを美徳としない。
　お菓子に置き換えれば、洋菓子は材料がそれぞれ主張した上での調和を目指す。一方和菓子は、自己の主張より、お茶をどう生かすか? と考える。
「日本のお菓子は、お茶が主人。だから主人が一番輝いたときには、お菓子は日の中から消え去っている。『武士道と云ふは死ぬ事と見付けたり』に通じる精神、和菓千は侍です」
(井川直子 著 『変わらない店』より)

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�@いすに浅めに腰を下ろし、背すじを伸ばします。手のひらは、両ひざの上。ただし、手のひらを上に向けて置きます。
�A丹田を意識しながら、息をゆっくりと吐きます。このとき、おなかをへこませていきます。息を吐き切ったら、おなかをふくらませながら、ゆっくり息を吸っていきます。
�B6秒かけて息を吐いたら、3秒かけて吸います。吐く息と吸う息の比率は、2:1。
　だいたい5分から10分かけて行います。
(高橋 徳 著 『人のために祈ると 超健康になる！』より)

☆　Extract passages　☆
　ドリアンの香りについて、これまで古今東西の人々が、口々にいろいろなことを言っていたのは、そしてそれが「甘い香り」と「ガス臭さ」という共通項を除くと、てんでにばらばらとも言えたのは、こうしてみれば、当然のことであった。人によって、それぞれの成分に対する感受性が大きく異なっているとすれば、同じものを嗅いでも、甘く感じたり、硫黄臭く感じたり、バタ臭く感じたりするのも、しごく当然である。その一人一人がそれまでに経験してきた食体験の違いも、その好みに大きく反映されることだろう。それらが全て、ドリアンの香りというものを形作っているのである。
(塚谷裕一 著 『ドリアン ――果物の王』より)

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　その香木が正真正銘の黄熟香であることは、見ればわかります。つまり、正倉院の通称「蘭奢待』は記載の通り「黄熟香」であり、香木としての分類は伽羅でもなければ沈香でもないということです。……
　それゆえに、『蘭奢待』が天下の名香と称えられ、その香気の素晴らしさがありとあらゆる誉め言葉で語られる場合、その『蘭奢待』とは、「源三位頼政所持」のそれを指すものと考えられます。正倉院の黄熟香については、聞香の記録を記載した資料の存在を存じません。
(山田眞裕 著 『香木三昧』より)

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生きた生体というのは高エネルギー物質の塊であり、アミノ酸やそれがつながったタンパク質が豊富に含まれている。つまりヒトは自分に必要なアミノ酸を自分の周囲の環境から捕食により取り入れることにして、その合成のための代謝系を放棄してしまったと考えられる。つまリヒトは自己の維持に必要な代謝系の一部を外部環境に依存しており、決して自己完結していない。
(中屋敷 均 著 『ウイルスは生きている』より)

☆　Extract passages　☆
「青山二郎の話」も「小林秀雄の話」も、どこまでも宇野千代の「独り相撲」だ。しかし、小林は敬して遠ざけられたまま神棚から動けないが、青山はしっかりと同じ土俵に上がり、彼女に誘われ、ともに生き生きと踊っている。
(宇野千代 著 『青山二郎の話・小林秀雄の話』より)

☆　Extract passages　☆
　箱に収めるという行為が、災害の多い列島に、これだけの古美術を残してきた。一保存方法としては、大変理にかなった良き伝統だと思う。……
　日本美術の名品が揃う米国ボストン美術館。明治の混乱で、多くの古美術が箱に入れられ輸出された。だが、かの地の担当者は何を思ったのか、作品を収めていた箱を廃棄したという。おそらく単なる梱包材だと思ったに違いない。文化が違うということは、恐ろしぃことである。
　どちらが優れているという話ではなく、災害から守るため、あるいは箱書等の伝来を重要視することなど、地震や歴史のない国には考えも及ばなかったのだろう。
(白洲信哉 著 『美を見極める力』より)

☆　Extract passages　☆
　世の中にはいろいろな人がいます。違う人種、違う言語、違う文化、違う考え方をする人がいるのは当たり前で、多彩な人々が混在しているのが社会というものです。異質な人との出会いが、人間としての幅を広げる。その積み重ねが、違いを認めて、違いを受けとめる姿勢を培います。
　自分と違う価値観をもつ人を受け入れられず、極端になると「許せない」という歪んだ感覚で他者を攻撃したり排除したりしようとすることは、非常に狭量で、危険です。
(齋藤 孝 著 『遊ぶ力は生きる力』より)

☆　Extract passages　☆
たとえストレスがあっても、仕事に励み、自らを役立てることは、寿命にプラスだということだ。野心もなく、呑気に、心配もなく暮すことが長寿に通じるわけではなく、むしろ向上心をもって常に努力を怠らず、成功や日標を成し遂げることが、老年まで健康に活躍し、長く元気でいることにもつながるということだ。
(岡田尊司 著 『真面目な人は長生きする』より)

☆　Extract passages　☆
一糸乱れぬ秩序のなかで持続する時間の折り目ごとに、次の行動のための合図の鐘が鳴りわたるところ。その間をくぐって時計が巷に出てきたときに、近代が始まったと言っていい。以後すべては、歯車仕掛けの技術の片われの監視の下に進行する。かつてはトウモロコシが実ったり、羊が成長するときに時が流れた。いまや時間は二点間で固定された画一的な単位でしかない。空腹だから食べるのではなく「食事の時間」だから食べるわけだ。ねむいから寝るのではなく、「お休みの時間」だから寝床に追いやられる。流れ作業式に生み出される時間を区切って労働が計られ、賃銀がはじき出される。
(池内 紀 著 『亡き人へのレクイエム』より)

☆　Extract passages　☆
　インドシナ半島の真ん中をうねるようにしてメコン川が流れている。源流はチベツトのあたりだが、中国の雲南省あたりを激流となって流れ、ミヤンマー、ラオス、タイ、カンボジア、ベトナムヘと流れている。半島の自然をつくる命の大河だが、その周辺に住んでいる人々とその生活を見ているといろいろ感動する。川に沿って国々は変わるけれど、その生活ぶりや文化とか文明といったものが伝統的なものとないまぜになって、どんどん激しく変わつていくのを見るのがスリリングで楽しいのだ。
(椎名 誠 著 『毎朝ちがう風景があった』より)

☆　Extract passages　☆
「傷や、破れたときの瞬間が、本に刻まれたら、それを残念がる人もいる。ただ、その傷や破れは記憶となる。そのときの状況が、本に刻まれたということだ」……
「たとえば、最愛の人と一緒にいて、幸せの絶頂にいる状況を想像してくれ。日曜の朝。新品の青いソファーに腰掛け、食後の体憩をしている。窓の外は、清々しい青空が広がっている。気候も完壁で、文句なしの日曜日。外出する予定はなかったが、浮足立つ気持ちを抑えられず、どこかに行こうかと相談している。そのとき、テーブルの上に置いてあった読みかけの本に珈琲をこぼしたとしよう。それ自体は失敗だ。ただ、十年後、最愛の人が去ってしまったとき、珈琲をこばしてしまった本を見れば、十年前、新品の青いソファーに座って、幸せいっばいだった頃を思い出すはずだ。つまり、本の傷や汚れは、記憶を呼び起こす。そういう媒体にもなるんだ」
(石川智健 著 『本と踊れば恋をする』より)

☆　Extract passages　☆
　巨人の話も少しだけね。むかしのイギリスをおさめていたのは、フランスからやってきた王さまや貴族たちだったんだ。英語もろくに通じないご領主さまに税金をしぼり取られた庶民たちが、うつぷん晴らしにお話の中でご領主さまを巨人に仕立てたという説もあるよ。世界どこでも、おとなり同士というのは仲がよくないね。近いから欠点が目につきやすいのかな。
(吉澤康子＋和爾桃子 編訳 『奇妙なイギリスのおとぎ話』より)

☆　Extract passages　☆
そこでターシャが取った対策は――これは、しゃべってよいかどうかわからないが――球根を埋めるとき、人間用の下剤を一緒に放り込んだ。実際、動物たちにも同じ効能があったかどうか、あるいは、シマリスやモグラ除けの効果があったかどうか、ついぞ確認していないが、少なくとも薬のにおいは嫌がられたと思う。
　ターシャは、使い慣れたシャベルを手に持ち、フード付きの黒いケープを羽織っている。
　月と言えば、ターシャはよくマーク・トウェインの「人はみな、月と同じように、だれにも見せない暗い面をもっている」という言葉を引用し、「私もそうよ」と言っていた。「みんな、私を理想化して見ているけど、私は天使じゃないし、"甘いおばあちゃん"でもない」と。ぼくは、ターシャのそういうところが好きだった。
(リチャード・Ｗ・ブラウン 写真・文 『ターシャ・テューダーを撮る喜び』より)

☆　Extract passages　☆
　物理であろうと家庭であろうと、専念する必要がある。私はそう考えた。
　思案の末、心は物理に傾き、求婚を断ろうと決心した。それを察知した彼は、「このままでは、逃げられる」と焦ったのだろう。
　一世一代の殺し文句を口にする。
「物理と僕の奥さんと、両方取ることをどうして考えないの」
　まったく気障なセリフを吐くヤツだ。しかし、これは彼の人生哲学を反映する言葉だった。この言葉を聞いて、私は「日から鱗」が落ちた。
「そうか。両方欲しいなら、両方選べばいいんだ」
　こうして、「あれか、これか」ではなく、「あれも、これも」という私の生き方が始まることになる。人に与えられるのを、待つ必要はない。欲しいものは、自分の手で獲得する。
(米沢富美子 著 『人生は、楽しんだ者が勝ちだ 私の履歴書』より)

☆　Extract passages　☆
　地球を覆う生物層の双璧と謳われてきた、植物と動物は、ともにおなじ「栄養と生殖」の営みを遂行しながら、両者の生きざまは、あまりにも異なる。それは、栄養の方法がまったく違っているからであろう。一方が″植″ったまゝで自らを「合成」するのに対し、他方は″動″いてそれを食べて「消化」をする。それは、"生産者"と″消費者"の性格の違いを意味するものであろう。
(三木成夫 著 『三木成夫』より)

☆　Extract passages　☆
宝くじに当たるためにはどうしたらよいか? ネツトを検索すれば、あれやこれやと書いてありますが、どれも「帯に短し、たすきに長し」で決定打ではありません。
　ですが、そもそも宝くじを買わない人は当たる可能性が皆無です。がん検診もこれと同じで、たとえごくわずかな見逃しがあったとしても受けない人は早期に見つかることすらありません。前述のように自覚症状が出てからでは手遅れになる場合が少なくないのです。
(村上和巳 著 『二人に一人がガンになる』より)

☆　Extract passages　☆
　ともあれ旅の最も大きな要素である「非日常」にどっぷり浸かり、「自由」を満喫するには、何が起こっても自己責任が求められる代わりに、すべてを自分で決められる、ひとり旅こそがふさわしい。
　予定はあってなきが如し、足の向くまま気の向くまま、明日は明日の風が吹く。面白い場所を見つけたら滞在を延ばし、興味が持てなければそっと立ち去る。何をしても誰にも文句を言われないこの喜び。旅に出ている間、時間はすべて自分だけのものとなる。
(水野 純 他 著 『大人の男 アジアひとり旅』より)

☆　Extract passages　☆
　そもそも江戸っ子はあまりおかずを食べなかった。お米のご飯を食べるのがステータスで、ご飯さえ食べられればいい。おかずは、味噌汁は用意するが、沢庵か梅干で十分だった。「一汁一菜」でよかったのだ。なまじ、おかずをたくさん食べる人は「おかずっ食い」と呼ばれて、あまり褒められたことではなかった。江戸っ子は白いご飯が食べられることに幸福を感じていた。それ以上を望むのは贅沢者というか、江戸っ子にあるまじき、みたいなところもあった。ようは、日本中が貧乏だったから。お米のご飯が食べられる以上の何を望むのか、というのがあったのだろう。
(稲田和浩 著 『江戸落語で知る四季のご馳走』より)

☆　Extract passages　☆
　現在の東京の地図を片手に永井荷風や夏日漱石の作品を読んでも、登場する町名が見当たらない。これは震災復興事業による昭和初期の区画整理で町名を統廃合したこと、それに加えて戦後の住居表示法でさらなる町名の大々的な改廃が行われたためである。歴史的地名の消滅は東京だけでなく全国各地で起きており、自治体の名称も昭和の大合併、平成の大合併を経て今も激変を余儀なくされている。政令指定都市の区名の命名も「民主主義の誤用」のために歴史的地名を否定する方向だ。その一方で、消えた町名を復活させる動きも少しずつ始まっている。
(今尾恵介 著 『地名崩壊』より)

☆　Extract passages　☆
彼女らは、「私たちは一人の男性ではなく、助けてくれる三人か四人の男性がいる」と言い、ヨーロッパ人の一夫一婦制の人生の退屈さと単調さをせせら笑う！一人の女性が私にこう言った―― 「もし私がたった一人の夫しかいないとして、彼が死んでしまったら寡婦になってしまうけど、もし二人か二人の夫がいるならば決して未亡人になることはないわ！」。「未亡人」という言葉は彼女たちにとって不名誉な言葉で、動物や男やもめに侮茂的に使われるものだ。
(イザベラ・バード 著、高畑美代子・長尾史郎 訳 『チベット人の中で』より)

☆　Extract passages　☆
　林冠木の枝が広がリギャップが小さくなると、ノリウツギは幹を傾け始める。さらに、ギャップが塞がって暗くなると地面に接地する。やがて幹が腐り、分断化し始める。その後、幹の部分は跡形もなくなり、たくさんの小さな個体に分かれていく。
(清和研二 著 『樹に聴く』より)

☆　Extract passages　☆
お隣の国、韓国では花と葉が同時に出ないのはお互いが思いあっているからとみなし、この特徴からナツズイセン(夏水仙)を「相思華」と呼び、ヒガンバナのほうも「相思花」と呼ぶことも多いそうです。欧米でも、葉がない時期に花茎だけを地面から出して花をつける性質を面白がり、マジックリリーなどと呼び人気があります。
(船山信次 著 『毒があるのになぜ食べられるのか』より)

☆　Extract passages　☆
存在しているだけで、世界から肯定されているように感じるおおらかな心です。これは、親から愛され、無条件に肯定されることによって育てられるものなんです。『あなたが生まれてきてくれてうれしい』『おかあさんもおとうさんも、あなたが大好き』、そんな気持ちがきちんと伝わっている子は、自分自身の存在を肯定できるようになります。そんな子は、困難に遭遇してもくじけないし、失敗しても立ち直れるしぶとさを持つことができるんです」
(寮 美千子 著 『あふれでたのはやさしさだった』より)

☆　Extract passages　☆
「負ける建築」は、その地の環境や文化に溶け込む、優しくて柔らかなデザインが特徴で、自然や環境と一体化した建築を志向する。その場所が発する声やクライアントの言葉に耳を傾け、その地で採れた本や石などを使いながら、その地に合った建築をつくるという思想である。
(田實 碧 著 『旅する建築家 隈研吾の魅力』より)

☆　Extract passages　☆
　ロングトレイル型の人生は、ゴールに早く着くのが問題ではありません。一歩一歩の意味を大事にするところがポイントです。だから誰かとの勝負でもなければ、記録との勝負でもない。自分がその瞬間をいかに楽しんでいるかがすべてなのです。山や森の景色は一歩ごとに変わります。その変化を常に前向きに受け止め、次の一歩へとつなげる。
　何か新しい発見があれば、立ち止まってもいいでしょう。見たこともない景色が日の前に広がっているなら、それはじっくりと目に焼き付けておくべきです。ただ全速力で駆け抜けるとき、少なくとも私は何も考えることができません。まるで脳みそまで筋肉になったかのように、無酸素運動に集中するだけです。ところが、森の中をゆっくりと歩くとき、逆に全身が感覚器官となり、同時に全身が脳になります。
(小川仁志 著 『人生100年時代の覚悟の決め方』より)

☆　Extract passages　☆
　いまお読みいただいているこの本にも引用がしきりにあるけれど、それはことごとく、ぼくが知らなかったことだから「なるほど」と感じ入って引用しているのである。「引用」は無知の告自であるのと同時に、知らなかったことを知った証拠でもある。喜びの表明でもある。
　なぜならば、「知らない」ことを自覚した瞬間とは、それまで知らなかったことを知った瞬間でもあるわけだから。
(轡田隆史 著 『100歳までの読書』より)