☆　本のたび　２０２３　☆

☆　Extract passages　☆
　土星の環の特徴はその大きさと明るさである。「A環」と呼ばれる明るい環の外枠の直径は27万�q、月の直径の80倍ほどである。仮に月に代えてそこに土星を置いたなら、夜は魔術的な白夜のような明るさだろう。この荘厳な仮想の月がのぼるとき、環の外周は地平線の両端まで180度の4分の1近くを覆ってしまう。想像するだけで戦慄を覚える光景ではないか。昼空ではその環はさながら銀色の虹のようであろう。
　土星の環の明るさは、それが光をよく反射する大小の水の塊でできていることに由来する。大きさに比した環の薄さは驚異的で、わずか1�qほどしかない。氷塊は千分の1�oから10mほどの大きさで、これらの塊はお互いぶつかり合い、大きな塊を作っては壊れながら、全体として土星のまわりを周回している。
(全 卓樹 著『渡り鳥たちが語る科学夜話』より)

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　失敗があるということはなにかチャレンジをしているということです。やるべきことを積み上げていった先の挑戦は、たとえうまくいかなかったとしても、失敗の理由を検証することで学ぶことができます。そこには伸び代しかありません。人生はずっとトライ・アンド・エラーの繰り返しです。現状維持ははっきり言って衰退だと思います。
(須江 航 著『伝わる言葉。失敗から学んだ言葉たち』より)

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　東南アジアは世界でも最も植物の多様性が高い地域のひとつとして有名ですが、こうしたさまざまな環境がモザイク状に存在し、それに適したさまざまな植物が存在していることが、多様性の大きな要因だと私は考えています。熱帯のジャングルとして有名な熱帯雨林はもちろんのこと、水に頻繁に浸かるために落ち葉などの有機物が分解せずに堆積している泥炭湿地林、乾季と雨季が明瞭な乾燥季節林、乾燥が強く土壌の浅いところに発達するサバンナや草原、そして河□付近には大規模なマングローブ林も見られます。
(島野智之・脇 司 編著『新種発見物語』より)

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　ある日の明け方、酒井は不思議な体験をする。
「阿弥陀堂のところに来て、琵琶湖の方を見たら、白夜のような、なんともいえない緑というか水色の光になっていた。『いゃあ、きれいだな』と思って阿弥陀の方を見たら、こっちは(朝日で)赤くなっている。こっち(琵琶湖のほう)は青くなってて。
『なんだろうな』と思っているうちに、お薬師さん(延暦寺根本中堂の本尊、薬師如来)の前に月光菩薩と日光菩薩があるでしょ。だから太陽と月でもって『仏様ってあるんだぜ』ということを教えてくれたんだなあ、と思いながら自分なりに『ははあ、太陽と月に照らされる真ん中にいるのは自分じゃないか』と。自分の心の中に仏様があるということを仏様が教えてくれたんじやないかと思って」
(NHK「あの人に会いたい」制作班 著『道をひらく言葉』より)

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「乞食人(ほかいびと)」とみなされた遊芸民は、実は異界から「訪れる神」であると説いたのは折口信夫であった。物乞いと同類とみられていた漂泊の遊芸民に神の影を見るという、 その逆説的な「まれびと」論が発表されたのは、私が生まれる3年前だった。折口もこの界隈の野巫医者の家で生まれ育って、この地域を通って中学校に通っていたので、毎日のように「ほかいびと」を目撃していたのだ。
(沖浦和光 著『旅芸人のいた風景』より)

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　健康を保つためには、適度に運動することが必要である。植物採集は健康上大変よいことであると思う。野外にでて、日光に当る、よい空気を吸うということになる。私がつねに健康であるのはそのためであると思う。私は小さい時は、弱く痩せていたが、植物を採集して野山を歩いているうちに身体が強くなった。植物採集では、ただ歩くのではなく心を楽しませながら歩くことができる。楽しい心で歩くとよい運動になる。科学を勉強しながら、健康を築く、これは一挙両得というものであろう。
(牧野富太郎 著『わが植物愛の記』より)

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　絵はいつもいつも描いていないと腕がにぶる、と彼は言い、夜中の二時、三時にも時を忘れて図を描きつづけた。製版所の仕事にもよく通じていて、活版、石版の仕事すべて自ら指図した。サクユリ、チャルメルソウ、セイシカ、ボウラン、ヒガンバナ。
　第四集は「ホテイラン」。これを彩色するときは「ウィンザー・ニュートン」社の絵の具でなければならなかった。殊にも彼が凝ったのは照葉樹のダークグリーンで、葉が活けるように描けなければ駄日だと言って肯かなかった。
(大原富枝 著『草を褥に 小説牧野富太郎』より)

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富太郎を顕彰する植物園の計画が持ち上がり、武井(近三郎)は中心となって計画を動かしました。武井は「昭和26(1951)年12月に上京、牧野博士にじかに提案、以後6年をかけ高齢の牧野博士とやりとりを重ね、県や市、財政を動かした」(高知新聞プラス)。……
　設立資金の寄付交渉には竹林寺住職・海老塚師が自ら奉加帳を持って各銀行を回り、さらに県内各学校の生徒からも浄財を集めてもらうよう、働きかけました。そして昭和32 (1957)年1月10日、植物国の工事が着工、翌年4月1日、ついに開園の日を迎えました。
　当時は温室2棟とわずかな園地のみでしたが、次第に園地面積を拡張、五台山の起伏を生かした園地の中に、富太郎ゆかりの植物など三千種類以上を見ることができます。富太郎は 工事着工の数日後に亡くなり、開園を見ることはできませんでした。
(清水洋美 編著『牧野富太郎　植物語り』より)

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　このササが一見して誰の目にも他のササと考しく異なって見えるのは葉の多くが片側が裏に向かっていくぶん巻くような特性があるからである。 (中略)　また葉の上面に立った白い長毛が不規則に散生していることも人日をひく。一度見たら忘れられない特徴の数々を具えている。
(高知新聞社 編『MAKINO ―生誕160年　牧野富太郎を旅する―』より)

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　ワオキツネザルは、マダガスカルだけに生息する。マダガスカルの野生動植物はおよそ25万種にも及ぶが、その約80パーセントほどが、ここにしか生息していない固有種だ。はるか大昔、ゴンドワナ大陸の分裂が進むなか、アフリカ大陸とインド亜大陸にはさまれていた部分が分離して以降、マダガスカル島は他の大陸と地続きになった歴史がないまま現在に至ったと言われている。おかげで、他の地域では見られない、独自の生態系を保てている。
　彼らが棲み家としているのは、ヒトが手をつけていない自然林。木がボサボサと不揃いな、一見荒れているような森にいる。ヒトが整備した植林の森は、美しくは見えるが、そこに動物たちはいない。森ならどこでもよいわけではないのだ。森林破壊が止まらないマダカスカル、自然林は減少し続けている。
(岩合光昭 著『アフリカではゾウが小さい　野生動物撮影記』より)

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ソメイョシノの一生は人間の一生とほぼ同じサイクルをたどる。十年余りでそれなりに見える花をつけ、二十年で花盛りを迎え、五十年をすぎた頃から衰えはじめ、七十年で枯れていく。日本の都市では、家も街路も住む人たちも五十年ぐらいしかもたない。
　そのことがこの桜に独特の時間感覚をあたえたように思ぅ。ソメイョシノは個人の歴史に結びつきやすい。自分だけの想い、自分だけの出来事の記憶を託すのにちょうどよい花なのだ。それに対して、もっと寿命が長い桜は、個人をこえてつづくもの、例えば家やムラ、町の歴史に結びつきやすい。ヤマザクラは寿命がほぼ二百午ぐらい、立派な花がつくのもニ十年かかる。ヤマザクラは人間が二代かかって育てる桜なのだ。エドヒガン系になると、もっと寿命が長い。古木といわれる樹は樹齢数百年。ムラや町そのものと同じくらい長く生きる。町や村のはじまりの記憶、「故事来歴」や由緒を背負う桜になりやすい。
(佐藤俊樹 著『サクラが創った「日本」』より)

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答ていはく、別に小むつかしき仔細は不存候。たヾ自力他力、何のかのいふ芥もくたを、さらりとちくらが沖へ流して、さて後生の一大事は、其身を如来の御前に投出して、地獄なりとも極楽なりとも、あなた様の御はからひ次第、あそばされくださりませと、御頼み申ばかり也。
如斯決定しての上には、なむ阿みだ仏といふ口の下より、欲の網をはるの野に、手長蜘の行ひして、人の目を霞め、世渡る雁のかりそめにも、我田へ水を引く盗み心をゆめゆめ持べからず。しかる時に、あながち作り声して念仏申に不及、ねがはずとも仏は守り給ふべし。是即当流の安心とは申也。穴かしこ。
　ともかくもあなた任せのとしの暮　一茶
(宮川洋一 著『いま、よみがえる　小林一茶』より)

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　一茶の人生は一貫して悲惨なものであったが、それを悲惨なものとして詠むことは少なかった。人生の悲惨を乗り越えたところに一茶の俳句があった。
　この年の11月19日、一茶は不意に気分が悪くなり、寝こんでしまう。その日の申の下刻(16時半過ぎごろ)、一茶は土蔵で亡くなる。65歳であった。
「南無阿弥陀仏」とただ一声、念仏を唱えて、しずかに息を引き取ったという。
　このとき妻・ヤヲのお腹には一茶の子どもが宿っていたのだが、一茶はそのことを知らぬままであった。翌年4月に女の子が誕生。やたと名づけられ、明治6年(1873)まで生きた。
(大谷弘至 編『小林一茶』より)

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　牧野が、『牧野日本植物図鑑』や、牧野植物混混録』、園芸雑誌「実際園芸」などに発表した学名はすべて無効な学名(裸名)である。このような学名を数えると282にもなる。したがって、実際に牧野富太郎が命各した学名は、1279となるのである。これに中池敏之と山本明が報告したシダの発表した学名90を加えると、牧野が生涯に正式発表した学名は、1369となる。つまり、「牧野富太郎は、生涯に1369(約1400)の学名を発表した」というのが最も正しいことになるだろう。
　それでも、日本産の植物につけた学名の数では、日本人の分類学者の中で牧野が最も多い。
(田中伸幸 著『牧野富太郎の植物学』より)

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　昭和24(1949)年の梅雨。健康に自信のあった富太郎が、とつぜんたおれました。大腸炎をおこし、そのままどんどん状態が悪くなりました。医者は手をつくしましたが、ねむり続けて意識もなく、ついに脈もふれなくなってしまったのです。
「ご臨終です」
　富太郎の死を医者が告げました。
　家族はみんななみだをこらえながら、順番に末期の水(死後の旅路にのどがかわかないよう、くちびるをしめらせる儀式)を口にふくませました。神戸までいっしよに標本を取りに行った石井もかけつけ、なみだながらにたくさんの水をふくませました。すると、そのときです。
　ごくり。
　富太郎ののどぼとけが動き、富太郎は水をぐっと飲みこんで、よみがえりました。医者もおどろく、87歳の奇跡的な「よみがえり」でした。
(文 清水洋美・絵 里見和彦『科学者の伝記　牧野富太郎』より)

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　人間にはもはや、今作動しているこの巨大なマシーン(無限列車)を止めることはできないように思います。ただ、人間にできることもあります。それは「何かをする」ことではなく、「何かをしない」ことです。「何」をしないかは、人によって違うでしょう。大事なのは、しなくていいと感じるものは、できるだけしないでおくことが結果的に大きな影響をもたらします。
　ただし、「何もしない」というのは人間社会における見方で、とりわけ生産性の観点から「何もしていない」ように見えるだけです。本当は、人は生きているだけで実に多くのことをなしているのです。それは、自然が多くのことをなしているのと同じようにです。
(木谷百花 編『旅するモヤモヤ相談室』より)

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　茶庭の掃除などして、打水したその瞬間の美しさは、常に経験するところだが、この時刻を見てほしいと思うのは、私だけではないはずである。庭における瞬間の美、それはその時を得てのみ咲く花である。秘せられた花であるかもしれない。その時を得ない限り、庭の美はあり得ないともいえる。そしてその時を得ることのできる庭そのものは、実は永遠性をもっている。永遠なものの中の一瞬である。
　だからこの一瞬こそは、一つの出会いである。
(重森三玲 著『重森三玲　庭を見る心得』より)

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　長野市の善光寺の本尊阿弥陀如来像は、桂の本に彫られていると伝承されている。駅から苦光寺へ向かうと、寺へのゆるやかな登り道が始まるあたりから、道の両脇に桂の木が植えられているのを目にする。ところが、初めさやさやときれいな緑を見せていた桂が、坂を登るにつれて葉の数は小さく少なく、やがてはちりちりと苦しげなものに変わってゆく。道端の店で休んだおりに、そのことにふれると、「そうなのです、坂の上のほうは、なんど植え替えても枯れるのです」と店のひとが嘆いた。坂を登れば、地下水の流れるところまで桂が根を伸ばさねばならない距離は遠くなる。乾いた市街へと人の都合で連れてこられて、桂はやはり水の神木なのである。
(川瀬敏郎　光田和伸 著『神の木　いける・たずねる』より)

☆　Extract passages　☆
　人生が物語だとしたら、家は舞台です。お芝居では、場面によって舞台が転換しますが、スマートホームなら、住む人のライフステージに合わせて機能を追加したりすることで、簡単に転換できます。決してシステムに頼り切りになるのではなく、主役はあくまでも住む人。すべての人のQOL(暮らしの質)を高めるための舞台として、スマートホームを見てほしいと思います。
(小白 悟 著『鍵のいらない生活』より)

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　ネットの短所としてまず挙げられるのは、信頼性が低く、不確かな情報が含まれやすい点です。また、長所として挙けた情報のスピードの速さや双方向性も、ときにマイナス面となります。SNSでの炎上や誹謗中傷は、その最たるものです。
　またキーワード検索も便利ではありますが、検索した履歴から、私たち利用者の属性や好みが情報を流す側に把握されていることを知っている人も多いでしょう。ネットが自分好みの情報をどんどん提供してくれることは、一見すると便利なように思えますが、新たな出会いの可能性を狭めているかもしれません。
(梅澤貴典 著『ネット情報におぼれない学び方』より)

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　信長、秀吉、家康の二者を比較するなら、信長は価値観もふくめ一元的に服従させる権力、秀吉は全てを呑みこもうとする権力、そして家康は棲み分ける権力ということになるでしょう。このうち、信長型は求心力が強く、急速に成長可能ですが、ブラック化しやすく、メンバーが「信長疲れ」を起こします。秀吉型も強力な成長志向で拡大路線には強いが、朝鮮出兵の失敗のように、行き詰まると、やはり「秀吉疲れ」の弊害が表面化します。そのなかで、もっともサステイナブルだったのが家康の棲み分け路線だったといえます。
(磯田道史 著『徳川家康　弱者の戦略』より)

☆　Extract passages　☆
「おひとり力」のあるひとには、自然のなかで子ども時代を送ったひとが少なくない。野山を歩きまわったり、一日じゅう小川で遊んだり……。疎開学童でいじめに動あったことのある世代には、自然のなかにいることが癒しで、何時間ひとりでいても飽きることがなかった、というひともいる。自然は少しもじっとしていない。陽は刻々と翳るし、風のざわめきがある。虫たちの気配があるし、鳥たちのさえずりも注意して聴けば、うるさいくらいだ。
(上野千鶴子 著『男おひとりさま道』より)

☆　Extract passages　☆
「『いとおしき子には旅をさせよ」といふ事あり。万事思ひしるものは、旅にまさる事なし。鄙の永路を行過るには。物うき事、うれしき事、はらのたつこと、おもしろき事、あはれなること、おそろしき事、あぶなき事、をかしき事、とりどりさまざま也。」
(谷釜尋徳 著『歩く江戸の旅人たち ２』より)

☆　Extract passages　☆
　鉄道会社も、チケツトレス化を進めて合理化、費用削減を進めたい考えはあるので、どの仕組みを使うかは会社それぞれですが、既存のきっぷ以外のものを使って乗車する機会がますます増えそうです。
　さらに、きつぶの進化の先として、顔パスでの鉄道利用を模索する取り組みがあります。大阪メトロは令和元(2019)年から「顔認証改札機」の実証実験を進めています。文字どおり、顔認証でゲートを開閉する、次世代の改札機です。令和7(2025)年4月開催の大阪・関西万博の前、令和6年度中に大阪メトロの全駅に設置することを目指しています。
(後藤茂文 著『鉄道きっぷ 探究読本』より)

☆　Extract passages　☆
　『小町集』は実際の小野小町の歌ではないものが多いので、これも「女」が小町に擬せられているのだろう。『源氏物語』「宿木」巻と同じように、ここでもまた、月を見る女を男が制する、という構図が見出せる。つまり、女性が一人で月を見ることが禁忌とされるのは、かぐや姫のように思い悩んでしまうから、そして、彼女を思う人物の元から離れて行ってしまう可能性を危倶するからだといえるのではなかろうか。
　しかし、中世になるとそうした禁忌が語られることが次第になくなり、男女ともに、月は見ることで心を慰められるものとなってゆく。それは、明るい光が迷妄の間を照らし、煩悩から解放された人間の本性を月にたとえる「真如の月」という仏教思想の浸透と関連していると思われる。月を眺めることは、みずからの内面に目を向けることを意味するようになったのである。
(田中貴子 著『いちにち、古典』より)

☆　Extract passages　☆
人の嫌なところを見て、「次の役にこうやって生かそう」っていうのね、そんな職業、なかなかないですもんね？本当によく見ていますから。もう自然に見えちゃうんですよね。片目が見えなくなった時、「これでちょうどいいんだわ」って言っていました。一今まで見えすぎてたから、少し楽になった」って。見えたら見えたなりに苦しいこともあったと思うけれど、役者は天職だったのではないでしょうか。
(樹木希林 著『この世を生き切る醍醐味』より)

☆　Extract passages　☆
　これが己を損ない、両親を音しめ、友人を傷つけ、果ては、己の外形をかくの如く、内心にふさわしいものに変えていったのだ。今思えば、全く、俺は、俺のもっていた僅かばかりの才能を空費しておった訳だ。人生は何事をも為さぬには余りに長いが、何事かを為すには余りに短いなどと口先ばかりの警句を弄しながら、事実は、才能の不足を暴露するかも知れないとの卑怯な危惧と、刻苦を厭う怠惰とが俺のすべてだったのだ。こんな事ならば、君のように真っ当な人生を歩み、人並みに恋愛をして、家族を持ちたかった。そして、世話になった父母へ孫の顔の一つでも見せてやりたかった。だが、最早それが叶う事は永久にない。
(あをにまる 著『今昔 奈良 物語集』より)

☆　Extract passages　☆
　縄文土器と弥生土器は、一方がデコラティブな美、他方が余計なものを削ぎ落としたミニマルな美しさ、という両極端の魅力を代表しているようなところがあって、これは日本美術を語る上で、ある種根源的な「両輪」を示しているのではないかと思う。例えば琳派の絵画に見る、画面を草花で覆い尽くすような華やかで装飾的な美と、水墨画が追求した余計なものを徹底的に削ぎ落としたミニマルな美もしかり。こうした対極的とも言える大きな両輪が古くから受け継がれ、愛でられてきた歴史は、海外からも驚かれる特徴だろうと思う。
(山口 桂 著『死ぬまでに知っておきたい日本美術』より)

☆　Extract passages　☆
伴侶や恋人って、同じ道を歩きながらも、
自分と違うことを見てくれていて、
自分が空を見ている時は
地面に咲く花を教えてくれたりする人がいい。
あくまでも同じ道を歩きながら、
自分とは違うところを見ていてくれる人。
その人がいてくれるおかげで、
人生により多くの目を持つことができる。
(小池一夫 著『だめなら逃げてみる』より)

☆　Extract passages　☆
　身体のメタボリック症候群はお医者さんに行って処方箋を書いてもらって、運動するなり治療するなりして改善していきますよね。ですが、心の体脂肪は、自分で気づく以外に落とす方法はありません。自分で気がついて、落として、もともと自分の内にある本来の自分に立ち戻りましょうというのが、禅の世界であり、その体脂肪を落とすための行動が、禅の修行と言えます。心に張りっいた余分な体脂肪を少しずつ修行を通して薄くしていく。ゼロにはできないですが、できるだけ薄く、軽やかにしていって、本当の自分を見失わないようにするのです。
(枡野俊明・松重豊 著『あなたの牛を追いなさい』より)

☆　Extract passages　☆
　2年以上にわたり、顔の一部をマスクで覆い続ける生活を続けていると、「素顔を見られるのが嫌だ」と考える人も多い。
　人は見えていない部分を、好意的に考えてしまう傾向があるという。「マスクイケメン」「マスク美人」などの言葉が日常的に語られるようになるのは、目の印象だけで全体像を美化しつつ想像しているからだろう。
　それに、「容姿のコンブレックスは顔の下半身に集約される」とも言われている。例えば、鼻の穴、歯並び、唇の形、あどの形や向き、輪郭など。
　また、加齢もコンブレックスになる。見た目の印象を左右する「ほうれい線」と呼ばれる小鼻から目の横にかけて刻まれるしわも『顔の下半身』にあるのだ。
　マスクをしていれば、これらのコンプレックスを丸ごと隠すことができる。
(沢木 文 著『沼にはまる人々』より)

☆　Extract passages　☆
　新型コロナウイルスが蔓延る世界になってから、初対面の人と食事をする機会が激減した。知人や友人でもそうそう気軽に誘えない。よほど気心の知れている友か、長い付き合いの編集者としか外食をしていない。とはいえ、ひとりの食事でも美味しいものは充分に美味しいのでそんなに気にしていなかった。もともと一緒にいる人よりも日の前の皿に集中したいタイプだ。……
「おいしいね」と言い合う幸せもあるけれど、いい大人がなにかに没頭する姿もやはり素晴らしい。これからも自分のパーフェクトワールドを恥じずに生きよう。
(千早 茜 著『こりずに　わるい食べもの』より)

☆　Extract passages　☆
山中先生 : いちばん自分ではどうしようもなくて、決められないことは「この世の中に生まれてきたこと」なんですよ。こればかりは、完全には自分ではどうしようもありません。僕たちはこの世に生をいただいたわけで選択肢はないんです。生が尽きるまで生きるしかなくて、それだったら楽しく生きようということだと思うんです。でも、この楽しいというのが難しくて決して楽ではない。どうしたら自分が楽しいと思えるのかを探すしかないんですよね。愛菜ちゃんは、何をしている時がいちばん楽しいですか?
愛菜 : う―ん。友達と話をしたり、たわいもない時間を一緒に過ごしたりするのが楽しいなと思うことが多いですね。
(芦田愛菜 著『まなの本棚』より)

☆　Extract passages　☆
「いつかは悪影響が出てくるかもしれない」という論理は、どこにでも発生する論理で、ある意味、非常に都合のいいものになつていて、誰も反論できないのです。でも、これが正しいかどぅかはわかりません。これは、自称「専門家」や「活動家」が必ず用いる論理です。
(石浦章一 著『日本人はなぜ科学より感情で動くのか』より)

☆　Extract passages　☆
　では、いったい心の傷とは何でしょう。
　心の傷のおおもとは一つです。
　それは、持って生まれてきた「愛着を求める気持ち」を十分に受け入れてもらえなかった結果、そんなものを求めている自分がいけないのだと自分を否定してしまうことです。
　被虐待児の場合、小さい頃に愛着を求めて親に近づきましたが、裏切られたので、もう人に頼りません、人に助けを求めません。「そんなことはあまり期待しないことにしよう」と、愛着を求める気持ちを自分で制限します。それが続くと「どうせ私は愛されないんだ」と、自分自身を否定してしまいます。それでも愛されたいと思ってしまう自分がいると、自分を恨むようになります。それが大きな心の傷として固定します。
　これを、「愛着の否認」と言います。
　心の傷とは「愛着の否認」です。その結果、自分を嫌うこと、「自分を否定すること」です。人の苦しみの中で自己否定が一番の苦しみです。
(高橋和巳 著『親は選べないが人生は選べる』より)

☆　Extract passages　☆
まぁ、芝居というのは入り込みますね。もう、その役に成りきっちゃう。それは未だわたしが、アマチュアの役者だからなんでしょうけど、本当にいい役者は、上手く切り替えることが出来るンでしようけどね。切り替えられないですね。
「普段落語を演っているのと、志らくさん、同じでしよう?」
　って言うけど、全然違うンです。落語の場合は、成りきってませんから。もの凄く客観的に見てますからね。もう、そろそろ終るかなとか、今日終ったら何を食おうかなとか、ああ、今ぁ、客がしらけてるなとか(笑)、いろいろ思いながら演ってます。これ、成りきったら出来ませんからね。あの、ご隠居さんに成りきって、「わたしは今年で65歳」って成りきって、
「いやいや、八っつぁん、こっちへお上がり」
「なんですか?」
　って、もうもう、切り替えなくちゃいけない(笑)。
(立川志らく 著『立川志らく まくらコレクション』より)

☆　Extract passages　☆
　波子さんの話と文章には「文具に対する切実さ」があります。見た目や機能が洗練された文具を否定するわけではないですが、本来の文具には自分の身体を拡張してくれるツールとしての役割があります。最近は道具として文具を捉える機会が減っていますが、波子さんの文章を読むと文具ってこんな風に人と関わっているんだなということを再認識させられます。
(波子 著『弱い力でも使いやすい　頼もしい文具たち』より)

☆　Extract passages　☆
　地球誕生から46億年の説きのなか、大陸移動や地殻隆起、気候変動、風雨の浸食……、さまざまな力が働き、その奇岩や巨石は存在している。
　地球のパワーが生み出した存在――それが私たちを惹きつける。
　太古の人々は、巨大で偉容を誇る岩に畏敬の念を抱き、不思議な形の岩に伝説を見た。今を生きる私たちもそうだ。……
　1枚の写真を見るだけで、岩にまつわる話を知るだけで、「絶対に見に行きたい」と旅心をくすぐられる。
(地球の歩き方編集室 編『旅の図鑑シリーズ　世界の魅力的な奇岩と巨石139選』より)

☆　Extract passages　☆
ニュージーランドで牛は和牛のように牛合に囲って飼育せず、ほとんどが牧草地に放牧だから飼料、牛舎はあまり要らない。豚は小屋と餌が必要で、鶏は飼料とともに大がかりな鶏舎が必要だ。つまり世話をやく手間と小屋、餌代のかかる順に肉は高くなってゆく。
　野に放たれて、牧草だけを食べている牛は手間と餌代がかからない。だから肉は安いが、ほとんどの牛たちは痩せており脂肪がのっていない。だからステーキにしても硬くて脂身が少ないのだ。……
　サカナについては、日本では鮮魚は高いが、ニュージーランドでは鮮魚は牛肉よりも安い。タイやアワビは、地元では安くしか売れないから高く売れる日本へと輸出している。
(芦原 伸 著『世界食味紀行』より)

☆　Extract passages　☆
　農業などの一次産業に携わってきた人のする介護は、工夫が多く、繰り返しの行為でも疲れが少ないように思います。適度な手抜きも自然にできているように思います。意外と難しいのが、学校関係の方たちです。知識は十分ですが、手の出にくい人が多いように感じます。本人は気がついていないのですが、指示的な言葉が学校関係者に多いのも特徴です。ぼくは介護する人の性格や関係性よりも、介護者のそれまでの社会体験が大きいように感じています。
　介護も子育てと同じように思い通りにいかない世界です。それをありのまま受け取れたらいいのですが、自分のなかに「こうあるべきだ」の気持ちが強いと疲れます。ぼくは、介護は「切なさを知る」人がいいといつも思います。
(小笠原 望 著『四万十の流れのように生きて死ぬ』より)

☆　Extract passages　☆
　出会ってきたのは、とてつもない大きさの木であったり、はかりしれない樹齢を重ねた木であったりした。目の前にあるのは、いわば圧倒的な「いのち」そのものてある。たいてには、言葉にならない声を漏らしながら絶句する。言葉が出てこないのは、その存在が安直な言葉を許さないからであり、そのときに抱く感情をうまく言語化できないからだ。
(地球の歩き方編集室 編『旅の図鑑シリーズ　日本の凄い神木』より)

☆　Extract passages　☆
「まあ私もこうして住職やってますが、20代の頃は住職なんて絶対イヤだと思ってたもんです。本尊ですら、ただの仏像にしか見えなかった。どこに値打ちがあるんやと。それは当たり前のことでね、人間、いろいろ経験を積まないと、ものの価値なんてわかりっこないんです」
　本堂の畳に座ったまま住職の話に耳を傾ける3人。最初はどうしてそんなことを言うんだろうと思っていたが、いまは真剣だ。
　そんな気持ちを見透かすように、住職の力強い言葉が飛んでくる。
「ものの価値なんて、50歳過ぎてからやっとわかってくる。私だってそうでしたわ。あなたたちもそろそろそういう年代やと思うけど、これからですよ。これからがいいんですよ」
　これは、励まされるなあ。
　人生これから、なのである。
(北尾トロ 著、中川カンゴロー 写真『もいちど修学旅行をしてみたいと思ったのだ』より)

☆　Extract passages　☆
心理学では「ネガティブ・バイアス」といって、ポジティブな情報よリネガティブな情報のほうが注意を引き、記憶に残りやすいと説明されています。
　このネガティブ・バイアスがあるから、人類は危険を回避して生き延びてきました。人間は天の邪鬼な生き物なので、平穏な日々を望んでいながら「みんな幸せに暮らしています」ではおもしろくないようです。「実は、こんな不幸がありました」のほうが興味を引きますし、「他人の不幸は蜜の味」なのです。人間は「大変や、大変や」と叫ぶオオカミ少年に弱い、と心得ておくほうがよさそうです。
(出口治明 著『日本の伸びしろ』より)

☆　Extract passages　☆
麻疹の予防や重症化させないまじないとして多羅葉の葉の裏面に「麦殿のまじない歌」を書くことが行われた。多羅葉はモチノキ科の常緑高木で、裏面を傷つけると黒く変色して、長期にわたって消えないことから、平安時代には経典を書写するのに利用された。「麦殿のまじない歌」とは、麻疹絵「はしかまじないおしえ宝」によると「麦殿は生まれぬ先に麻疹して かせたる後は我身なりけり」というもので、麦殿(麦殿大明神)は麻疹を退散させる神といわれていた。
(鳥居本幸代 著『お守りを読む』より)

☆　Extract passages　☆
　禊ぎに先立ち、受講生の当番がお祓いをします。いよいよ揮姿になり、禊ぎが始まります。
　道彦という先導役の掛け声に合わせて、鳥船行事、雄建(おたけび)行事、雄詰(おころび)行事、気吹(いぶき)行事といわれる所作を行いました。
　たとえば鳥船行事は、道彦の先導により、大声を出しながら船を漕ぐ所作をします。これら一連の行事は、アスリートが試合前にウォーミング・アップをするのと同じです。「心」と「体」を冷水に備えて準備をしていきます。
　楔ぎ前の行事が済むと、いよいよ冷水を被ります。冷水に負けないよう、体の中から「気」を出すために、腹の底から声を出します。時間はおよそ3分です。
　お祓いを受けてから楔ぎが済むまでの約30分はあっという間に過ぎ去りました。
(新井俊邦 著『神主はつらいよ』より)

☆　Extract passages　☆
……漱石や子規の語彙のひきだしには、謡曲の小道具がふんだんに入っていた。つい120年ほど前の青年たちのはなしである。現代のわれわれのほとんどにはそれがないから、悲しい哉、彼らの謡曲ネタの冗談にもピンとこないのだった。
　芭蕉も、俳諧のネタとして謡曲を使いこなした。その点で芭蕉と漱石は地続きである(そういえば漱石は俳人でもあった)。だが、われわれと芭蕉・漱石のあいだには深い谷がある。
(深沢眞二 著『芭蕉のあそび』より)

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　ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教と加えてシク教は、輪廻の慨念を共有する。これらの宗教は死をもって魂が肉体を脱すると考え、基本的に遺体を火葬する。一方、イスラームとキリスト教とユダヤ教(わずかながらユダヤ教徒もいる)の、いわゆる「アブラハムの宗教」は、人間はただ一度この世に生まれて死に、その後終末の到来にあたって復活し「最後の審判」を受けると考えるため、その日に備えて遺体をそのまま埋葬することを求めてきた。また、ゾロアスター教も明確な終末論をもっており輪廻の概念はない。ただし、アブラハムの宗教とは違い土葬をせず、また火葬も水葬もせず、沈黙の塔という施設で鳥葬・風葬して遺体を消減させる。これは本来清浄であるべき土や水や火を死という悪の要素で汚さないためとされる。
(小磯千尋・小松久恵 編『インド文化読本』より)

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前に九州五木村でも、病気がはやった折家の入口に張った話を聞いた。それ以来、私にはこの草が気にかかるものの一つになっていたのだが、この度も熊野に入って新しい事例に出合った。
　このあたりではオニノクチヒゲなどという、これも楽しい名で呼び、節分にイワシ頭やらヒイラギ枝やらとともに家の出入口に掲げ置くのであった。じっさい、ここに至る前に通った三重県側の紀和町板屋とか、和歌山に入っての熊野川町請川などでは、ほとんど軒並みといっていいほどにこれが吊るしあつたものだ。
(斎藤たま 著『旅から　全国聞き歩き民俗誌』より)

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「これでも一応ね、思春期の頃なんて失敗するたびに悩んで、お婆ちやんに泣きついてたんだ。でも、今はこのやりすぎなくらい集中しちゃうところとか、閃き即行動の衝動性とか、神様からのギフトだって思えるようになったん。どうあがいたって、この自分と生きていくしかないんだしね」
(成田名璃子 著『世はすべて美しい織物』より)

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……私が若い人に、自由になる時間があれば、一番安いチケットを買って、君の知らない国を旅しなさい、と常に言うのは、旅というものが人間に与える力が、他にたとえるものがないほど、さまざまなことを身に付けさせてくれるからだ。何を具体的に授かるか？ とその答えを一言で申せぬほど、十人の旅人は、十色の貴石を手に入れる。
(伊集院 静 著『旅行鞄のガラクタ』より)

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生のイチジクは贅沢な果物として扱われ、栽培がさかんな国でもときには最高級の果物と称される。乾燥イチジクは生に比べると目立たない存在だが、地中海沿岸の国々では古くから主食とされてきた。古代ローマでも、進軍中の兵十たちにパンの代用品として乾燥イチジクを食べさせたと言われている。世界で収穫されるイチジクのうち、85パーセント以上がドライフルーツに加工され、10パーセント以上が缶詰または瓶詰にされる。生で食べられるイチジクは約3パーセントにすぎない。
(デイヴィット・C・サットン 著『「食」の図書館　イチジクの歴史』より)

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　アップルの錬金術は長らく、先見性を備えた「二人組」に支えられてきた。それはスティーブ・ウォズニアックとスティーブ・ジョブズによって誕生し、ジョブズとジョニー.アイブによって復活し、アイブとティム・クックによって維持されてきた。
　ジョブズの死後何年か、シリコンバレーはアップルの事業の行き詰まりを予想した。ウォール街もその前途に不安を抱いた。忠実な顧客たちは愛する製品イノベーター、アップルの未来を心配した。
　10年後、アップルの株価は過去最高を記録した。時価総額は8倍以上の3兆ドル近くまで上がり、世界のスマートフォン市場を支配する勢いに衰えは見えない。破壊的イノベーターとしての輝きは失われつつも、ウォール街の寵児となった。
(トリップ・ミックル 著『After Steve』より)

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　ネパールの紙は生成りや染め紙以外に、プリントもあります。以前は手彫りの木版でバターン柄を押す「ブロックプリント」が主流でした。彫り師に会いに行ったりもしましたが、最近はスクリーン印刷がブロックプリントに取って代わるようになりました。少し残念な気もします。モダンな柄が増えてきていて、これはヨーロッパのデザイナーが現地に滞在して指導に当たっているからです。ネパールは、ゆっくりと変化のときを迎えています。
(紙の温度差株式会社 著『世界の紙と日本の和紙』より)